О грехе

Парамаханса Йогананда

Даже если ты самый грешный из всех грешников, всё же на плоту мудрости ты благополучно пересечешь океан греха (Бхагавад Гита 4:36)

Грешником называют человека, которой, соблазненный пороком, поступает дурно. В духовном смысле слова «грех» и «ошибка» являются синонимами. «Ошибка» — это неведение, иллюзия, искажение реальности, вынуждающие человека нести ответственность за нарушение законов Вселенной и принципов истины и праведности.

Было бы ошибкой полакомиться (по незнанию) отравленным медом и умереть в мучениях. Точно так же ошибается тот, кто, купившись на мимолетные удовольствия, связанные с неправильным поведением, обрекает себя на страдания и смерть.

Если человек нарушает закон государства, он преступник. Но бывает так, что в глазах Бога «преступление» не является грехом. Некоторые преступления греховны, но не все грехи считаются преступлениями. Человек, совершающий дурные поступки, может успокаивать себя мыслями: «Все так делают»; «Никто не узнает»; «Я не нарушаю законов» («Истина — драгоценный камень, который можно найти лишь на большой глубине. Всё, что находится на поверхности этого мира, взвешивают на неверных весах привычки» — Байрон). Однако универсальные законы Бога справедливы и незыблемы. Нелицеприятный приговор высших сил исполняется порой не сразу, но его действие неотвратимо. Кармическое воздаяние настигает каждого; ни один поступок — хороший или плохой — не останется без последствий. Каждое действие оставляет след в подсознании. При многократном повторении оно становится автоматическим и перерастает в привычку. Люди, опутанные цепкими щупальцами дурных привычек и отягощенные грузом плохой кармы, не могут обрести спасения.

«Спасайся от греха мудростью!» — так Бхагавадгита вселяет надежду в сердца отчаявшихся. Этот прекрасный призыв, озвученный теми, кто постиг природу души, основан на психологической и духовной истине. Будучи отражением Бога, душа совершенна. Она не может оскверниться. В мире сил Природы действует и воспринимает внешние объекты эго, захватившее трон души человека, отождествляющего себя с телом. Награда за добро и наказание за зло затрагивают лишь псевдодушу (эго). Узнать, что такое тьма, эго может лишь сравнив её со светом. Аналогичная ситуация имеет место и в отношении добродетели и порока. Воспринимая своё существование через неведение иллюзии, эго соглашается с законами относительности майи, которые сразу же связывают его по рукам и ногам. Но душа не имеет никакого отношения к двойственности. Обретя сознание души, человек поднимается над борьбой добра и зла: он становится самой добродетелью. Поэтому вызволить из океана греха может только мудрость Самоосознания — непосредственное восприятие Истины сознанием души.

Даже если кто-то прожорливее всех обжор, безнравственнее сексуального маньяка, несдержаннее самого вспыльчивого человека и сребролюбивее всех материалистов, то и такой «грешник» может полностью позабыть о дурных привычках, если будет точно выполнять предписания настоящего духовного лекаря — Гуру, познавшего Бога. Искатель духовности, осознав, от сколь многих дурных привычек нужно ему избавиться, не должен впадать в уныние; ему следует мало-помалу входить во вкус хороших привычек. В конечном счёте, он не только выскользнет из объятий мирских привычек, но и избавится от привязанности ко всем (даже «хорошим») привычкам.

Освобождённый человек свободен от последствий как прошлых дурных поступков, так и нынешней благой деятельности. Воссоединившись с Духом и Его вечным блаженством, йог поднимается над двойственностью бесконечной череды добра и зла кармы, чьи неотвратимые законы действуют лишь в феноменальном мире.

Духовный учитель видит, что сознание простого смертного отождествляется с тремя нижними центрами позвоночника (копчиковым, крестцовым и поясничным), функционирующими в соответствии с кармическими законами. Освобожденный человек поднимается над этими тремя чакрами и входит в грудной и шейный центры, а также в центр Сознания Христа. Когда сознание йога достигает Христова центра мудрости (обители Кутастхи — Вселенского Разума), он видит, что его душа, являясь истинным отражением совершенного Духа, недосягаема для неведения и сопутствующего ему закона кармы.