Крийя йога Парамахансы Йогананды КРИЙЯ ЙОГА Парамахансы Йогананды КРИЙЯ ЙОГА Парамахансы Йогананды

МЕДИТАЦИЯ КРИЙЯ ЙОГА Йогананда Ананда
Йогода Криянанда

 
 

Города света

Свами Криянанда

Есть на этой беспокойной земле небольшой уголок, оазис великой природной и рукотворной красоты, под названием «Ананда». Это не мифическое место: здесь живут и работают реальные люди, доброжелательно разделяющие друг с другом восторг от жизни и заразительное счастье. Это не какая-нибудь утопия, но легко достижимое место. Для многих людей из самых разных стран Ананда олицетворяет осуществление мечты, ибо здесь можно найти доказательство того, что люди могут жить вместе в мире и согласии.
Здесь повествуется не только об Ананде, вы найдёте и много других ценных сведений.

Подобно расходящимся лучам света, изложенные ниже проверенные концепции показывают, что люди повсюду могут совместно вести более творческую и интересную жизнь. «Города Света» – это повествование не только о каком-то конкретном месте или группе людей. Здесь даются практические решения самых основных проблем жизни, найденные в реальных ситуациях теми, кто посвятил свою жизнь самосовершенствованию.

Большинство значительных движений в истории возникало в небольших географических местах: в городах и даже в таких городских районах, как центр парижской богемы – левобережье Сены. У небольших скоплений творческих людей, способных на содержательное общение друг с другом, рождались новые озарения и идеи, которые, в конечном счёте, приносили пользу всему человечеству. Вспомните хотя бы Флоренцию в эпоху Ренессанса, Вену в зените её музыкальной славы, Афины в период их расцвета.

Точно так же в местечке под названием «Ананда» родились и замечательные новые концепции жизни. Эти концепции могут быть вам очень полезны, независимо от того, где вы живёте и какой образ жизни ведёте.
Вас ждут увлекательные открытия при чтении одной из самых содержательных реальных историй.

Назначение общин и необходимость в них сегодня

Посвящается всем, кто ищет кристальную ясность в своей повседневной жизни, в своём общении с другими, в своей работе и в понимании самих себя.

Кристальная ясность – новая концепция жизни

Кристальная ясность – это значит видеть себя и всё вокруг как проявление высшей реальности; пытаться войти в сознательную сонастроенность с этой реальностью; и смотреть на все в мире как на способ выражения этой реальности.
Видеть истину в простом; стремиться всегда руководствоваться правдой, а не мнениями; и тем, что есть, а не собственными желаниями и предубеждениями.
Стремиться смотреть на вещи в свете их широчайшего потенциала.
В отношениях с другими людьми Кристальная Чистота означает стремление всегда включать их реальности в свою собственную.

Города завтрашнего дня

temple.jpg (6079 bytes)Представьте себе город: красивый город, каким должен быть город завтрашнего дня.

Представьте себе небольшие жилые кварталы в этом городе, каждый из которых окружён красивой парковой зоной, создающей приятное настроение его жителям.

Представьте себе дома, которые проектировались на радость живущим в них согласно их потребностям, их взгляду на жизнь, их вкусам и их отношению к окружающей земле. Представьте себе, что каждый дом, поэтому, сознателен.

Представьте себе повсюду, куда ни глянь, прекрасные виды с широкими просторами – далёкие холмы, луга и долины, деревья и цветы.

Представьте себе город, в котором жители имеют полное право определять, какими должны быть его формы, его размеры, его философия, развитие и план.

Представьте себе ферму и молочное хозяйство, в которых нет конкурентной борьбы за собственное выживание, но которые принадлежат всем и составляют важную часть жизни каждого.

Представьте себе магазины, где основной принцип работы – дружелюбное отношение и где работники мыслят в понятиях отдачи клиентам, а не отбирания у них.

Представьте себе магазины, которыми владеют те, кто работает в них и кто, поэтому, жизненно заинтересован в успехе этих магазинов.

Представьте себе деловые предприятия и организации, где личные нужды трудящихся на них важнее поиска новых прибылей, то есть места, где люди важнее вещей.

Представьте себе сообщество людей, которые умеют сотрудничать, с радостью и сердечной добротой друг к другу и ко всем, с кем они соприкасаются в своей жизни.
med.jpg (3801 bytes)Представьте себе сообщество, руководители которого заботятся о людях, а не просто властно распоряжаются ими; руководители которого сами служат людям, а не только управляют ими.

Представьте себе город, где каждый готов добровольно и с любовью помочь всем, кто нуждается в помощи.

Представьте себе город, где первостепенную важность имеют человеческие ценности и где желание радости, гармонии и любви считается столь же практичным, как и материальные соображения.

Представьте себе город, где личные интересы не ставятся на первое место, но где учитывается их значение для благосостояния всего общества и где их удовлетворение направляется на общее благо.

Представьте себе город, который не ищет помощи от федерального правительства, областной или местной администрации; город, население которого само думает о том, как бы послужить общенациональному процветанию и благосостоянию.

Представьте себе город, где в школах наряду с обычным школьными дисциплинами детей учат искусству жизни; где успех преподносится не в чисто экономическом, но и в человеческом смысле; где учат привлекать успех, концентрироваться, преодолевать свои отрицательные настроения, ладить с другими людьми.

Представьте себе школы, где не только следуют формальному учебному плану, но и учат быть счастливыми!

Представьте себе город, управление которым основано на сознательном стремлении к счастью и душевному спокойствию, а не на экономической алчности; город без преступлений; город, где добрая воля и честность считаются само собой разумеющимися.

Представьте себе место, где любые общественные мероприятия всегда гармоничны; где общее благо люди ставят выше собственных желаний. Представьте себе общественные форумы и дискуссии, где все хотят и ждут, что решения будут основаны на правде, а не на чьём-то мнении; на том, что правильно, а не на том, чего лишь хочется (одному человеку или всему сообществу).  Представьте себе людей, которые, несмотря на различия в своих представлениях, считаются друг с другом и уступают друг другу, охотно допуская ошибочность своего мнения и в конечном итоге дружно соглашаясь на выбранный курс действий.

Представьте себе творческую жизнь, в которой люди нацелены на улучшение своего понимания; город, жители которого не противоборствуют друг с другом, а в своём самосовершенствовании конструктивно и с состраданием помогают друг другу.

Представьте себе место, где в основе самосовершенствования лежит не напряжённость и не чувство вины, а радость, спокойствие и понимание того, что ни чувство вины, ни напряжённость никогда не способствовали росту дерева.

Представьте себе место, где люди живут, ищут радость и вдохновение и где хотят делиться этим вдохновением с другими; место, где «продвижение в жизни» понимается как внутреннее саморазвитие.

Представьте себе образ жизни, основанный на поиске внутренней Кристальной ясности ума и сердца – место, где люди стремятся выражать эту ясность в своей работе, в своём домашнем окружении и обстановке, в искусствах, в строительстве, в обучении, в своей жизни и своих отношениях.

Представьте себе Город Света. Это не просто материальный свет, но свет как более широкое понимание и сознание.

Представьте себе место, где сердца людей просты и чужды эгоистических побуждений; где жители искренне любят истину и Бога и стараются одинаково видеть Его во всех людях.

«Представить такое место, конечно, можно», – быть может, скажете вы, – «Но возможно ли оно в действительности?»

Возможно, ибо такое место существует! Более того, его реальное существование открывает перед современным человечеством небывалые возможности. Эксперимент проводится достаточно долго, чтобы заслужить право на очень простое утверждение: это вполне осуществимо!

Всё началось с покупки в 1967 земли для эксперимента, а уже в 1968 завершилось возведение первых зданий. В течение почти двадцати последующих лет эксперимент неспешно развился, всегда проверяя представления экспериментаторов по мерилу подтверждённой действительности.

yoga1.jpg (2579 bytes)Почти всё, о чём говорилось выше, соответствует тому, что мы имеем в настоящее время. И это не просто утверждение, но реальная действительность. Единственное, чего ещё не хватает из сказанного – и что со временем обязательно будет восполнено, – это парковые насаждения вокруг групп строений. Дома там просты и приятны для жизни, как и окружающая их земля. Правда, хотя по своей красоте эта земля и напоминает парк, она всё же нуждается в заботливом внимании садовника.

В остальных же отношениях – в том, что касается гармонии, сострадания, участливости и внимательности жителей друг к другу, первостепенных целей для деловых предприятий, физической красоты земли и строений и всепоглощающего чувства счастья, – словом, всего, что я описал, соответствует реальному месту, а не есть только надежда жителей, что так когда-нибудь и будет.

И хотя это не город, а лишь несколько сотен глубоко заинтересованных и причастных жителей, – это вполне заслуживающее внимания начало. Более того, ничто не мешает на основе достигнутого к настоящему времени развития возникновению подобных городов по всей Земле, основываемых людьми, которых вдохновляет такое представление о свете и которые, не отвергая своего собрата, понимают, что тёмная алчность и эгоистическая конкуренция просто ни к чему не приведут.

exercises.jpg (9968 bytes)Ныне существующая община называется Деревней мирового братства Ананды. Это опытный образец, предложение другим, кто, вдохновившись этим примером, может основать что-то своё.

«Огромные дубы растут из малых желудей». Достигнутое на данный момент это уже реальность. Но в то же время это остаётся и мечтой в том смысле, что, следуя примеру этих начал, другие могут по всей стране создавать деревни, центры и Города Света – общины, основанные на принципах дружбы и сотрудничества, высоких идеалов, простой жизни, истины и любви к Богу.

Деревня мирового братства Ананды расположена в предгорьях Сьерра-Невады в Северной Калифорнии и имеет несколько дочерних общин – в Пало-Альто на полуострове Сан-Франциско; в Сакраменто, штат Калифорния; в Сиэтле, штат Вашингтон; в Портлэнде, штат Орегон; в Род Айленде; в Италии недалеко от города Ассизи; в Индии в Нью-Дели и в Пуне. Кроме того, у неё есть ещё много дружественных групп, которые стремятся жить в Кристальной Ясности по принципам, на которых основана Ананда (см. центры Ананды)

Цель данного повествования, однако, состоит в том, чтобы заинтересовать читателя рядом практических идеалов, а не одним только физическим местоположением общины. Ананда ещё неоднократно будет упоминаться как живой пример воплощения этих идеалов. Но главный акцент делается  на том, что могут предпринять другие для создания более гармоничного окружения для самих себя, частично следуя этому примеру.

Да наступит день, когда люди повсюду поймут, что могут жить в гармонии и радости и что города, которые они строят, могут быть поистине Городами Света!

 

Чтобы получить то, что вы хотите, чётко определите свои цели

«Если это действительно стоящая идея, то почему её не осуществляли раньше?»
Такой вопрос неизбежен и имеет два ответа. Во-первых, осуществляли, причём неоднократно и иногда успешно. Но раньше это не делалось так, чтобы предложить жизнеспособную модель другим группам.

Второй ответ более важен и может быть сформулирован одним словом: привычка. До сих пор история показывает в основном лишь одну причину объединения людей: экономические соображения. В удобной гавани, например, может процветать торговля, и для её продвижения возникает город. Или люди могут стекаться для работы к руднику, и тогда необходимость удовлетворения потребностей в жилье, приобретении товаров и в отдыхе приводит к развитию местного сообщества. А нередко небольшие города вырастают вокруг больших фабрик.

Экономические соображения принимаются настолько естественно, что редко возникает вопрос о возможности иных мотивов. Но есть, конечно, немало людей, которые хотели бы – пусть даже это и мимолётное желание – чтобы их жизнь строилась вокруг более высоких представлений; чтобы их соседи разделяли их представления и были бы их близкими друзьями – людьми, с которыми они могли бы гармонично и радостно взаимодействовать.

Потребность в альтернативах постоянно растёт. Сбрасывание со счетов тех высших ценностей, которые были характерны для двадцатого столетия, вызывает реакцию у многих людей, и у них возникает желание более сознательно сосредоточить свою жизнь в Боге. Их души отвергают утверждение сегодняшних социальных философий о том, будто человек есть лишь «общественное животное».

yoga.jpg (5089 bytes)Изменить образ жизни не так уж и трудно, как думает большинство людей. Для этого нужно лишь изменить своё мышление. Подобные трансформации представляют собой повседневное явление в жизни людей. Почему же такое изменение не может быть скоординированным для больших групп?

«Вряд ли следует ожидать, что люди изменят свои умонастроения!» – эта догма постоянно звучит как предлог, чтобы ничего не менять. Кажется, что эта мысль и впрямь глубоко сидит в человеческом сознании.
Что же тогда эти приверженцы устоявшихся догм скажут об Ананде? Ведь умонастроения здесь, в Ананде, менялись и меняются очень просто! Мы имеем дело с фактами, а не с теориями. Сотни людей в Америке и других странах настолько радикально изменили своё мышление, что бросили хорошо оплачиваемую работу, успех и высокое положение, чтобы вступить в общину, предложившую им нечто бесконечно более драгоценное, чем любая мирская цель: счастье.

Но было бы ошибкой видеть в этом что-то беспрецедентное. История показывает нам много периодов, когда возникали целые движения, потому что большие количества людей просто меняли свои представления о вещах. И нет никаких оснований настаивать на невозможности подобных изменений сегодня. Они периодически происходят при самых разных обстоятельствах. Некоторые из этих больших движений включали жизнь полного самоотречения, позволяющую искренним людям жить более правильно, посвящая свою жизнь Богу.

Но сегодня от человечества не требуется полного отречения. Жизнь в преданности – да, но не в бедности, а в простоте; не в бездумном подчинении и повиновении, а в творческом самовыражении.

Что может вдохновить людей на отказ от естественного для них эгоцентризма? Ведь это отвержение одного из основных принципов человеческой натуры. Однако, решается это просто: требуйте от них не отказа от эгоизма, а лишь более широкого определения реализации своего эго.
Например: как только честно признаётся, что чужое благо в большей степени способствует личному счастью, чем присвоение всего, что только можно, чужое счастье относительно легко включается в собственное.

В Ананде мы пришли к выводу, что даже самые глубокие человеческие склонности могут быть перенаправлены и получить достаточно сильную мотивацию. Почему, например, следует жить не ради удовлетворения личных желаний, а для Бога? Да просто потому, что любовь и радость, которые дарит нам Бог, бесконечно более приятны!

Что мешает людям жить так, чтобы иметь в жизни всё, чего они действительно хотят? Привычка, конечно. Большинство людей даже не приучены сознательно выбирать направление своей жизни. Они живут беспорядочно и вслепую. Они устраиваются на работу просто потому, что она есть и на неё можно устроиться, а не потому, что она им чем-то нравится. Они покупают дома, потому что их устраивает цена, а не потому что им нравятся соседи, которых в подавляющем большинстве случаев они даже не знают. Они женятся, чтобы иметь партнёра и помощника, и не так уж часто – из-за глубокой любви к своему избраннику. Они бездумно плывут по течению, как сухие листья, чаще находясь под воздействием, нежели действуя самостоятельно.
Не часто такие люди сознательно вызывают то, что происходит в их жизни. Они являют собой лишь следствие, тогда как причины происходящего с ними безразличны к ним и им не подвластны.
Таким образом, они полностью мотивируются самыми очевидными потребностями: пищей, одеждой, жильём. «Если вы дадите человеку пищу, одежду и жильё, то у него будет всё, что ему нужно» – вот расхожая фраза многих «социологов» этого столетия. Подобное учение может казаться верным в обществе, где люди испытывают недостаток в чём-либо. Но когда это доводится до крайности – того, что эвфемистически называют «стимулированием потребительского интереса», –  то превращается в пародию на потребности человека.

Человечество не может навсегда удовольствоваться лишь тем, что питает его тело, но не ум и не душу. Если человек ведёт хоть сколько-нибудь сознательную жизнь, то приобретение крыши над головой, достаточно тёплой одежды и пищи для поддержания тела просто освобождает его для достижения более глубоких и естественных потребностей. Ведь человек – не просто биологическая машина: у него есть умственные, эмоциональные и духовные потребности, которые никак нельзя удовлетворить в супермаркете.
Сколько популярных песен напоминает нам об истинности того, что все мы знаем в своём сердце: что любовь и счастье нельзя купить; что материальный успех ничего не значит, если в погоне за ним мы теряем душевное спокойствие.

Чтобы выверить пропорции в своей работе, художник отступает назад от своего холста. То же самое следует периодически делать со своей жизнью и всем людям. Нам важно взять ответственность за свою жизнь в собственные руки. Какой смысл бездумно плыть туда, куда несут нас потоки жизни? Мы сами должны в максимально возможной степени управлять своей судьбой.
Немного отстранившись от полотна, на котором мы вырисовываем свою жизнь – или просто наблюдаем, как она вырисовывается за нас, – мы можем спросить себя, а чего мы действительно хотим от своей жизни?
Денег? Если да, то для чего?
Престижа? Опять-таки, для чего?
Преуспевания? Но что означает это «преуспевание»?

Погружаясь достаточно глубоко под поверхность переживаемых кризисов и амбиций, мы получаем неизменный ответ: мы стараемся избегать боли и ищем счастья. Всё очень просто, но это действительно так!
Боль отождествляется у нас с определёнными понятиями, такими как нехватка денег, плохое здоровье или потеря работы, тогда как счастье мы отождествляем с понятиями противоположными: с финансовым благополучием, крепким здоровьем, хорошей работой.

Несколько лет назад был проведён опрос с целью выяснения, довольны ли люди своими нынешними доходами. Большинство из опрашиваемых, независимо от своих заработков, ответили, что были бы счастливы, если бы зарабатывали хотя бы на 10% больше.

Эти 10% – морковка на палке перед ослиной мордой, в тщетных усилиях дотянуться до которой осёл тащит за собой целый воз забот!

Боль и счастье – не что-то вещественное, а психологические состояния. Как говорит сама народная мудрость, даже за все деньги в мире невозможно защититься от страдания, и даже за все деньги в мире нельзя купить счастье.
Счастье не извлекается из вещей. Его не дадут нам ни деньги, ни власть, ни красивый дом. Это внутреннее, психологическое состояние, которое должно стать главной целью нашей жизни. Но в настоящее время почти для всех людей оно составляет вторичную цель – цель, которую они надеются достичь в результате какого-то другого достижения.

Определяя свою жизнь, вместо обычного вопроса «Как заработать достаточно денег, чтобы быть счастливым?» следует спросить: «При каких условиях возможно счастье?» И только тогда можно будет задать второй вопрос: «А как выполнить эти условия?»

Один из усвоенных за эти годы в Ананде уроков заключается в том, что счастливы те, кто даёт и делится с другими. Подтвердилось и обратное: несчастливы те, кто думает в первую очередь о себе. Сотни примеров общинников, не все из которых делали лучший выбор в своей жизни, показали это со всей очевидностью. Здесь действует простой, ключевой закон человеческой натуры.

Как кратко сказал об этом Иисус: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян.20:35), - «блаженнее», потому что становишься блаженным. Эго чувствует себя ограниченным собственным эгоизмом. У нас всегда есть нормальное человеческое желание раздвинуть границы своей личности. Но те, кто стремится к расширению своих границ путём накопительства, преуспевают только в укреплении ограничивающих их стен.

Люди находят счастье в том, чтобы делиться с другими; счастье в жизни ради высоких идеалов; в более простой жизни; и главное – в жизни для Бога.

Если говорить об идеалах вообще, то разве не приносит радость возможность творчески делиться с теми, кто разделяет твои идеалы? И не было бы тогда идеалом жить среди таких истинных друзей, а не просто там, где устроила цена на дом?
Разве не прекрасно работать с людьми с таким же, как и у вас, складом ума, а не только с теми, кто, как и вы, нанялся по объявлению?
Разве не прекрасно работать под руководством тех, кто в глубине души искренне разделяет ваши интересы и кто не смотрит на вас исключительно с точки зрения вашей экономической ценности для предприятия?
Разве не прекрасно иметь друзей, с которыми можно плакать, а не просто знакомых, с которыми можно лишь поверхностно смеяться на вечеринке во внутреннем дворике? Разве не прекрасно в самом деле иметь друзей, с которыми можно радостно делиться своими самыми сокровенными интересами и проблемами? И разве не прекрасно иметь друзей, которые останутся верны вам в любых превратностях судьбы?

Есть очень простое решение: эти кажущиеся менее существенными, но на самом деле бесконечно более стоящие ценности следует искать в первую, а не в последнюю очередь!
Как говорил Иисус: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф.6:33; Лк.12:31). Этот принцип так же действует и сегодня.

Чем больше человек живёт высокими принципами, тем больше к нему приходит всё остальное в его жизни и само собой встаёт на своё место. Чем больше, однако, он пытается руками и ногами держать всё на месте, надеясь, что внутреннее счастье придёт само собой, тем меньше он управляет чем бы то ни было и тем быстрее рассеиваются под его пристальным взглядом мечты о счастье, душевном спокойствии и о Боге.

Люди как бы гипнотизируются привычкой. Скажите им: «Давайте найдём способ поставить счастье на первое место в своей жизни», и они немедленно выдадут вам ответ, который как бы постоянно внушается им: «Но на что мы будем жить?» Их «но» говорит о том, что их мысли сразу же обратились к этому старому вопросу и к старой заботе – «На что мы будем жить?»

В поиске новых решений любой проблемы, лучше всего сосредоточиться на поиске решений, а не парализовывать поиск проблемно ориентированным сознанием. Лучше всего сразу же дать возможность самоопределения новым возможностям.
Чтобы найти правильное решение, первым делом следует правильно задать вопросы. В сущности, в хорошо сформулированном вопросе почти всегда виден и ответ. Спросите, поэтому, так: «Как мне найти счастье в своей жизни?» И как бы сам собою возникает ответ: ставя счастье на первое место, а не ища его между делом.

«Когда я счастлив больше всего?» Приглядитесь к собственной жизни, и вы, конечно, найдёте ответ: «Когда я живу ради высших ценностей и когда разделяю эту высшую жизнь с другими».
Прежде всего, тогда, необходимо найти возможность следовать этому зову и заинтересовать других в такой жизни вместе с вами. Когда все вы будете с кристальной ясностью представлять себе это, откроются и пути для реализации ваших желаний.

Первые поселенцы на Дикий Запад держались за свои мечты. К счастью, они и понятия не имели о тех препятствиях, с которыми столкнутся при осуществлении этих мечтаний, иначе большинство из них, вероятно, ни за что не покинуло бы своего надёжного пристанища с домашними удобствами. Но они мечтали, и из их мечтаний родилась нынешняя действительность, в которую до сих пор верится с трудом.

История вновь и вновь подтверждает слова о том, что «где желание – там и возможности». И если ваша главная и самая сокровенная цель – счастье, то вы должны и непременно найдёте способ добиться осуществления этой цели.

Но вы никогда не найдёте счастья, если это не станет вашей сознательной целью. Для большинства людей это основополагающее человеческое право – «стремление к счастью» – стало означать «стремление к собственности».

Творческому действию всегда предшествует идея. Состояния ума никогда автоматически не возникают ни из материальной формы, ни из одной лишь материальной деятельности.
Начните, поэтому, с вопроса: «Насколько ценно и что значит для меня счастье?» И если ответ – «Всё!», то вы уже на полпути к решению.

Члены Ананды нередко говорят друг другу: «Как вообще произошло для нас такое чудо? Многие наши друзья в городах зарабатывают больше нас, но у них нет и малой толики того, что имеем здесь мы! Они живут в небольших квартирах, всегда в долгах, ссорятся с соседями или владельцами квартир и если имеют близких друзей, то очень немногих. Здесь же в Ананде у нас прекрасные дома, широкие просторы, красивейшие виды, замечательные друзья, гармоничные отношения, исполненная смыла жизнь. И даже отпуска у нас больше, чем у многих людей! Если бы только мы могли помочь людям увидеть, что это единственно возможный образ жизни!»

«Но», – спрашивают они затем, – «как же всё это появлялось?»
Они, конечно, знают ответ, и только явная простота этого ответа до сих пор побуждает их удивлённо качать головой.
Ответ заключается в сотрудничестве. Когда, вместо того, чтобы бороться поодиночке, люди трудятся вместе, они могут свернуть горы. Это хорошо отражено в часто звучащей в Ананде поговорке: «Множество рук творит чудеса».

Несколько лет назад, во время войны между Пакистаном и Индией, один из моих друзей ехал на автобусе по территории Пакистана. Чтобы не попасть под удары индийских самолетов, которые обстреливали дороги, водитель автобуса поехал в сумерках объездным маршрутом. В одном месте он попытался переехать вброд небольшую речку, но автобус застрял в грязи, и водитель попросил пассажиров выйти и подтолкнуть его.
Прошло пятнадцать минут напряжённых усилий, но автобус так ни на йоту и не сдвинулся. И тогда водитель решил со стороны посмотреть, в чём дело. Он был ошеломлён, увидев, что половина пассажиров изо всех сил толкает автобус сзади, а другая с не меньшими усилиями – спереди!

Сколько человеческой энергии напрасно расходуется, когда люди думают о переменах только для себя. Они направляют свои усилия друг против друга и даже против самих себя, совершенно не сознавая этого. Утверждая собственные интересы, они приходят в столкновение с чужими интересами, и жизнь превращается в непрерывную войну для всех.

Отсюда следует, что если вы хотите, чтобы свершилось невозможное, то запомните, что первый ключ к этому – ясность: Кристальная Ясность. Когда вы будете ясно знать, чего вы хотите, вы будете на полпути к решению.

А второй ключ – сотрудничество – добровольное, увлечённое, вдохновенное сотрудничество, без какого бы то ни было принуждения, но по собственному желанию и с радостью, потому что вы глубоко верите в то, что делаете.

 

Жизнь в Кристальной Ясности

Ложное представление о коммунизме возникло, пожалуй, из величайшей ошибки нашей эпохи: из убеждения в том, что материя представляет собой основную реальность, тогда как сознание есть лишь иллюзорное проявление этой реальности.
Как выясняется, у органической и неорганической материи так много общего, что учёные настаивают теперь на том, что и та и другая суть аспекты одной и той же реальности. Материалисты сделали из этого вывод о том, что жизнь тоже в основе своей неодушевленна, а вместе с ней и сознание, поэтому мышление, а, значит, и сознание сравнимы во всех отношениях с механическими функциями компьютера.
К этому совершенно материалистическому заключению подталкивает людей и сама наука со своим традиционно механистическим уклоном.
Но если чуть отступить от подразумеваемой здесь очевидности, то сразу же становится ясной совершенная логичность противоположного заключения, а именно: вся материя в самой сущности своей исполнена жизни, а, значит, и наделена сознанием.

Как это ни странно, но такое объяснение упорно отвергается защитниками религиозных догм. Возможно, богословы ещё не готовы признать, что либо сознание материально, либо материя есть проявление сознания. Второе для них было бы лакомым кусочком, ведь это опровергает все утверждения материализма. Тем не менее, они не желают признавать этого. В сущности, они настаивают на том, что материя никоим образом не проявляет сознания Бога. Тем самым эту игру, это состязание они проигрывают материалистам. Но, ради всего святого, почему?!

Догмы это не истины, а лишь человеческие представления об истине. Христианские догмы формулировались в первые века христианства в условиях крайней необходимости в них. Однако, ничто тогда не заставляло людей думать над ними так глубоко, как приходится сегодня нам. Научное утверждение о том, что сознание – это материальное явление, требует признания противоположного, а именно: что материя есть феномен сознания, иначе любые ценности безосновательны и сама жизнь не имеет никакого смысла.

Свою естественную философию материализм нашёл в коммунизме. Коммунизм это просто материализм, который пытается создать для себя ауру приличия. Его даже можно назвать религией материализма. Фактически, его нередко и называют псевдорелигией.
Поэтому, пока материализм остаётся столь широко распространённым убеждением, многие мыслящие люди будут по-прежнему – даже вопреки собственному здравому смыслу – затягиваться в пучину коммунистической философии. Объясняется же это тем, что коммунизм просто неизбежно выражает логические следствия их материалистической веры.

Мышление и сознание коммунизм считает по сути своей нереальными, приравнивая их разве что к электронному «манипулированию следами памяти в мозгу», то есть к тому, что компьютеры делают даже лучше нас. Меньше других мыслящие члены общества, чернорабочие, возвеличиваются при коммунизме до верха добродетели, тогда как люди с независимым мышлением не только не поощряются, но и преследуются. Идеализм высмеивается; моральные ценности принимаются лишь как удобство, ради достижения социальных целей; ложь принимается как способ осуществления этих целей. В самом деле, если ложь может способствовать делу коммунизма, она вообще не считается ложью, а становится официальным коммунистическим определением истины.

Догмы, которые обычно предлагаются церквями, просто не способны победить противников религии в борьбе с ними. Поэтому очень важно понять, что христианская догматика не есть последнее слово самого христианства о чём бы то ни было. Догмы это придуманные людьми определения – интерпретации откровения, – а не само откровение. Они формулировались в ответ на требования прошедшей эпохи и соответствовали уровню её понимания.

Своими чудесами и, говоря о молитве, Иисус, конечно, достаточно ясно продемонстрировал своё убеждение в том, что материя представляет собой более низкую реалию, чем сознание, и подчиняется велениям сознания. Он сказал, что вера может двигать горами.
Действительно, если материя в любом случае может подчиняться человеческому сознанию, то мы уже видим отношения, подразумеваемые между материей и сознанием. У нас, тогда, уже есть здесь достаточное обоснование для слов о том, что реально именно сознание, а не материя; что всё сущее не есть лишь творение далёкого Бога, но материально и наделено неотъемлемой божественной сущностью, как проявление вездесущего сознания Бога.
Такое объяснение прямо возвращает нас к утверждению из предыдущей главы о том, что первым шагом в любом начинании должно быть формулирование ясного представления о том, чего мы хотим достичь. Таким образом, Кристальная Ясность сознания – это предпосылка успеха в любом деле.
Это подтверждает то, что вера есть самая практическая составляющая успеха в любом начинании. Ясное понятие, направляемое с силой воли на внешнюю реальность, способно даже материю менять в соответствиями с желаниями ума.

Желающие создавать Города Света должны первым делом ясно представить их себе – не просто как возможность, но как существующую реальность в пространстве и времени, прямо здесь, в своей стране.
И не «На что нам жить?» надо спрашивать в первую очередь, а «Каков этот высокий идеал? Как он определяется?» Затем, добившись в этом ясности, можно задать второй важный вопрос: «Как же, тогда, осуществить этот идеал на практике?»

Английский король Альфред Великий достиг на своём жизненном пути такого момента, когда казалось, что его враги датчане победили его. Ему практически не на кого было опереться, и его почти в одиночестве отправили в ненадёжное убежище небольшого острова. Пока он скрывался там, никто не знал, где он находится, и все думали, что дело его проиграно. Датчане же, одержав победу, расслабились и перестали видеть в нём угрозу.
Альфред, однако, никогда не переставал ясно видеть свою цель. Он тайно собрал своих сторонников, образовал из них ударную группу, напал наконец на ничего не подозревавшего врага и победил его. Таким образом, ему удалось вернуть себе свой трон, своё королевство и, в конечном итоге, многолетний мир для Англии.

Сегодня мы живём в эпоху ясных альтернатив. Альтернативы эти, по сути, столь ясны и столь настоятельны, что у нас нет буквально никакой альтернативы, кроме как смотреть на них и выбирать между ними! Никогда прежде у человечества не было столь ясных возможностей выбора. А поскольку мы должны выбирать, то эта эпоха даёт нам также огромные и, может быть, даже беспрецедентные, возможности внутреннего роста.

С одной стороны, мы сталкиваемся с надвигающейся тьмой материализма и со всем, что он несёт с собой: с атеизмом, цинизмом, полным отсутствием принципов, кроме самоубийственной в конечном итоге цели «получить своё».
С другой стороны, мы сталкиваемся с постоянно расширяющимся представлением о вселенной, как полностью проявленной из Бога и поэтому несущей в себе неотъемлемую божественную суть, а также с божественным зовом к слиянию своих душ с Богом – с Богом, который любит нас и будет любить на протяжение всей вечности, с Богом, который бесконечно близок нам и который есть мы сами.

Ясность в этом выборе приходит сама. Если мы не хотим видеть этот выбор или выбираем не свет, а тьму, то нам самим придётся страдать из-за своей ошибки. Можно даже без преувеличения утверждать, что мы отвергнем самих себя.
Потребность в ясности сегодня даже больше, чем можно предполагать. Ибо определения ясности как простого рассудка или здравого смысла недостаточно, здесь налицо искажение потенциала этого слова. При правильном понимании ясность означает полное раскрытие всего нашего существа для Высшей Реальности, чтобы эта Реальность проникла собою не только наше сознание, но и наши чувства, наше тело, наш ум и самую душу нашу.

Когда Иисус говорил – «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8), то в действительности он имел в виду: «Блаженны те, чьи сердца Кристально чисты и прозрачны, ибо способны передавать миру свет, который получают изнутри».

Жить в Кристальной Ясности – значит видеть себя и всё вокруг как проявление высшей реальности; пытаться войти в сознательную сонастроенность с этой реальностью; и смотреть на все в мире как на способ выражения этой реальности.
Видеть истину в простом; стремиться всегда руководствоваться правдой, а не мнениями; и тем, что Есть, а не собственными желаниями и предубеждениями.
Стремиться смотреть на вещи в свете их широчайшего потенциала.
В отношениях с другими людьми Кристальная Чистота означает стремление всегда включать их реальности в свою собственную.

В 1960-х возникло мощное движение «назад к земле», участники которого образовали сотни общин. Почему же почти все они распались? А распались они из-за отсутствия у них Кристальной Ясности. Прежде всего, у них не было ясных намерений. Они не ставили на первое место в своей жизни духовные принципы, но устремляли всё своё внимание на внешние материальные цели: на солнечную энергию, новые экономические системы, революционные архитектурные концепции. Идею  рая на земле они представляли себе как некую систему, где всё материальное должно функционировать отлично.
При подобном подходе к идеалу нахождения новой жизни на широком пути материи они были просто обречены на неудачу.

Одно из самых устойчивых человеческих заблуждений заключается в том, что хорошие системы должны порождать и хороших людей. Но именно люди, а не системы, нуждаются в совершенствовании. Хорошие системы будут хорошо работать, если у управляющих ими людей будет на это добрая воля. Но если у людей есть добрая воля, то даже нехорошие системы могут более-менее успешно действовать.
Никакая чисто экономическая система не может создать успешной общины, и одно лишь решение жить и сотрудничать без Кристально Ясной, высокой цели в жизни не может прочно объединить людей в напряжённые времена. Ни один чисто социальный эксперимент не будет «зажигательным».

Чтобы дело действительно пошло, нужно объединение людей для жизни ради Бога, в приверженности принципам благочестия. Нужно жить с искренней увлечённостью. Это новый вид монашества, включающего семьи, школы и предприятия, где все эти нормальные аспекты жизни с любовью осуществляются в служении максимально высокому идеалу.

Религиозные общины, состоящие из семей, а не одних только монахов, возникали время от времени и в прошлом, и некоторые из них существовали вполне успешно. Ни одна из них, однако, не оставила жизнеспособной модели для нынешних времён, так как все они догматично определяли свои реалии, не питая никакой расположенности к неверующим. И их догматический подход к жизни вынудил их членов служить абстрактным идеям. Только идеи и были реальностью этих общин, причём даже не обсуждалось, насколько эти идеи действительно могут способствовать благополучию человечества.

Ответ на подобный догматизм дал Иисус, сказав: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2:27).
Ни одна община не выживет – разве только в виде идеологической окаменелости, – если отрежет себя от более обширного сообщества, частью которого она является. Скорее само её существование оправдывается служением этому сообществу.

Всегда и во всех отношениях общины должны считать себя частью более значительной истины – истины, явленной и на земле, и в духе. Они должны видеть себя частью более обширного общества; частью всего рода человеческого; частью великой симфонии всей жизни; и, главное, частью бесконечной реальности, которую являет Собой Бог.

Тело не может выжить без головы. Точно так же, и тело общества не может выжить без руководящих принципов, которые приходят из высшей природы человека. Человек должен руководствоваться вдохновением свыше, иначе он потеряется, и придётся ему блуждать по тёмному болоту непонимания и неразберихи. Это непонимание начинается на духовном уровне, но вскоре оно опускается до ментального уровня и наконец приводит его к погибели даже на физическом уровне.
«Оставляющий Меня потеряет всё».
В нынешние времена человечество почти забыло о Боге. Так стоит ли удивляться тому, что оно блуждает во мраке?

Настало время жить ещё более высокой преданностью, чем та, что вдохновляла монахов и монахинь в прошлом. Эти преданные души жили жизнью, которая была сосредоточена на Боге, но им был присущ и дух отвержения этого мира, который сотворил Бог.
Пришло время направить наше духовное понимание и вниз, к материи, и применить принципы Кристальной Ясности ко всему, что мы делаем: к нашей работе, к образованию, к семейной жизни, к дружбе, к общению с незнакомыми людьми, к строительству жилья – ко всем самым мирским, практическим аспектам повседневной человеческой жизни.
Люди должны теперь сосредоточиться на Боге изнутри и из этого центра видеть Бога во всём и повсюду.

Заметный успех Ананды как общины объясняется, главным образом, соблюдением этих принципов. Ананда – это эксперимент не только общинной жизни, но и творческого приложения принципов Кристальной Ясности ко всем аспектам человеческой жизни.

Поскольку идеал Городов Света можно осуществить лишь при полном приложении этих принципов, написанное здесь не для того, чтобы обольщать читателей мягкими, романтичными предложениями, которые могут звучать заманчиво, но будут неосуществимы. Я пишу с целью устремить вас к реализации самых высоких идеалов, на которые вы способны; устремить вас к посвящению своей жизни тому единственному призванию, которое только и может дать вам истинную жизнь. Это устремление к новому образу жизни, к нелёгкому во многих отношениях пути, который, однако, оправдывает любые усилия.

Когда я стою на землях Ананды и смотрю вокруг, я, как и многие другие наши общинники, часто думаю: «Если бы только люди знали обо всём этом. Ведь это единственный образ жизни, который они хотели бы вести!»

 

Происхождение Кристальной Ясности

Кристальная Ясность лишь недавно была принята в качестве руководящего принципа. Однако, сделано это было на основе учения великого мистика нынешних времён.
Имя этого мистика – Парамханса Йогананда.
Свою миссию Йогананда принёс из Индии. Он учил не сектантской религии, а Кристальной Ясности божественного озарения, которую он излучал в ответ на потребности современного человека на всех уровнях.

Духовные реалии он не отделял ни от социальных, ни от материальных, ни от научных реалий. Высокая преданность, к которой он призывал, не требовала ухода в пещеру или в далёкий монастырь. Напротив, он старался демонстрировать божественные решения нормальных человеческих проблем повседневной жизни.
В Индии он основал очень успешную школу. А в Америке он создал несколько успешных предприятий. Он писал стихи и музыку и очень поддерживал искусство.
Йогананда развивал органическое земледелие и учил принципам правильного питания.

Среди его друзей было несколько видных учёных. Он даже проявлял интерес к духовному подходу к наукам, посвятив свой выдающийся литературный труд, хорошо известное произведение духовной классики, «Автобиографию йога», Лютеру Бёрбланку, известному ботанику, которого он называл «американским святым».
Его очень интересовало повышение благосостояния человечества с помощью практических изобретений (и он даже предложил несколько собственных) и всевозможных видов социального развития.

Он глубоко интересовался политикой, поскольку она влияет на благосостояние общества. В отличие от тех мистиков, которые отстраняются от мирских реалий, его глубоко волновали некоторые тенденции современного общества, например к чрезмерной централизации правительства; к инфляции, которая, по его словам, сказанным в 40-х годах, в конечном итоге разрушит экономику Америки; а также к программам социального обеспечения, которые, как он говорил, порабощают волю получателей.
К каждой из этих кажущихся мирскими проблем он подходил с Кристальной Ясностью высокого духовного видения, показывая людям, что человечеству пора ввести духовность в сердце своей жизни, а не сводить её к часовому посещению церкви по воскресеньям да к чтению Библии от случая к случаю.

Йогананда принёс на Запад новое выражение истины – вечный аспект духовного учения. Ему пришлось оставить собственную культурную среду, чтобы быть свободным для получения божественного руководства без ограничивающего влияния моделей мышления старой культуры. У него было новое вино, а новое вино (цитируя слова Христа) разливают в новые мехи, ибо старые могут лопнуть.
Запад очень нуждался в новом учении, но без старой теологической терминологии, жёстких догм и узкой ортодоксальности, а в новом учении, открытом для уникальных духовных задач нынешних времён.
Здесь также применимо сравнение с винными мехами. Необходима была новая среда, а не старые, износившиеся мехи устоявшегося христианства.

meditation.jpg (4608 bytes)Пожалуй, только человек, не принадлежащий нашей Западной культуре, мог подойти к столь обширному предмету с таким свободным умом.
В Америке Йогананда нашёл ту свободу, которая позволила ему развивать свои идеи. Свою цель он формулировал не как увод людей из христианства, а скорее как обращение их к истинному христианству. Он выступал против материализма, а не против искренней преданности Богу. Преданность же он поддерживал, в какой бы форме она ни выражалась.

Христос сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф.5:17). Точно так же и Йогананда пришёл не для того, чтобы противоречить христианскому учению, а для того, чтобы показать более глубокие истины в учении Христа, истины, которые люди забыли. Он пришёл, чтобы показать глубокую важность и насущность учения Христа для человеческой жизни на всех уровнях. По его словам, он пришёл, чтобы научить людей медитировать и внутренне общаться с Богом.

Его миссия, как он часто говорил людям, состояла в том, чтобы вернуть «изначальное христианство Иисуса и изначальный индуизм Кришны». В сущности, он должен был вернуть людей к истинной сути религии – не сектантства, а религии, призванной вдохновлять на гармонизацию души с Предвечным Богом.

Сам Христос выразил вечную суть истины, когда сказал: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58). Он выразил бесконечную суть истины, сказав: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.24:35).

kirtani_praying.jpg (4797 bytes)Парамханса Йогананда пытался также создать общину для людей, желающих вместе жить в Боге. Но при его жизни, как оказалось, время для такого эксперимента ещё не пришло.
Тем не менее, он вдохновил нас на труд, который увенчался образованием Деревни Мирового Братства Ананды. Кроме того, он оставил свои вибрации и свои благословения «в эфире», как он выразился, «в духе Божием», для процветания в будущем и других общин. Ибо он глубоко верил в необходимость среды, где люди – как состоящие, так и не состоящие в браке – могли бы вместе жить для Бога; где работа, дружеские взаимоотношения и духовные практики и ритуалы составляли бы гармоничное целое.

Йогананда делал постоянный акцент на принципах, а не на сектантских различиях. Он часто говорил, что приехал в Америку не для того, чтобы создавать здесь секту. Он хотел, чтобы люди руководствовались не слепой верой, а проверенными убеждениями и тем, в правильности чего они убедились на собственном опыте.

Одно из самых печальных явлений нашей эпохи материалистического цинизма – это массовая неприязнь ко всевозможным религиозным «культам». Для создания этой волны неприязни  отбираются соответствующие примеры – групп, отличавшихся диким фанатизмом, корыстными интересами или крайним немилосердием к другим и даже к самим себе.
То, что в результате широкой огласки таких примеров люди стали отвергать искренние усилия тех, кто хочет вести благочестивую жизнь, более чем прискорбно, потому что это сулит будущие бедствия нашей цивилизации. Ибо лишь возвышающей силой духовного возрождения можно спасти общество от его нынешнего безрассудного погружения в духовное затемнение и от полного неверия ни в какие вечные истины. Без такого возрождения нынешнее направление неминуемо приведёт человечество к уничтожению всего, что ассоциируется у него с прогрессом.

Что такое «культ»? Это объединение людей, система верований которых не позволяет им принимать никакую иную действительность, кроме собственной. Это замкнутая группа верующих, отрезавшая себя от остального общества своими верованиями, объединение людей, которые либо утрачивают способность, либо не желают общаться с другими, и которые противопоставляют свои интересы интересам других людей.
Такие люди заслуженно отторгаются обществом, ибо они сами сначала отказывают обществу в своём расположении.
Однако, обвинение в развитии культов нельзя относить только к религиозным группам. Любая общественная группа, для которой свои убеждения важнее людей или проверенной действительности, совершает ошибку развития культа. И даже отдельные люди, отвергающие других на основании воображаемых различий, показывают тем самым склонность к культу.

Если зрелые люди не соглашаются с чем-либо, то они по крайней мере согласны спорить. Нельзя из-за своих воззрений терять расположение к другим. Наши воззрения должны служить скорее мостами для преодоления пропасти, навсегда отделяющей человека от человека.

Йогананда не был «лидером культа», и во всех мыслимых отношениях составлял полную противоположность таковому. Часто встречаясь с косными и узко мыслящими людьми, сам он всегда придерживался широких взглядов и неизменно старался побудить к этому и других. Тех же, кто с ним не соглашался, он никогда не пытался склонить к своей точке зрения, но проявлял уважение к их взглядам и даже выказывал полную готовность изменить собственное мнение, если они докажут свою правоту.

Йогананда был совершенным человеком Божиим нынешних времён, который показал Кристальную Ясность божественного понимания в отношении проблем и установок нашей эпохи и, тем не менее, всегда был поглощён Богом и никогда не терял своего возвышенного видения.
Вот этот стимул и вдохновение и позволили создать Ананду.

Ананда есть выражение действующих божественных принципов во всех аспектах жизни её членов. Как спицы, расходящиеся во все стороны от ступицы колеса, различные выражения Кристальной Ясности в жизни общинников, в их работе и в их духовных практиках и обрядах в Ананде суть творческое применение основных представлений, которые Парамханса Йогананда принёс на Запад – представлений, которые сам он стремился соотнести с практическими потребностями человечества в нынешнюю эпоху.

 

Кристальная Ясность в бизнесе

Несколько лет назад Ананда приобрела книжный магазин «Восток-Запад» (East West Bookstore) в Менло-Парк, Калифорния. И так уже пользовавшийся известностью во время покупки, магазин стал с тех пор одним из трёх или четырёх ведущих такого рода магазинов метафизической литературы  в Америке, а в действительности, возможно, и во всём мире.

Его бывшая владелица, у которой он был куплен, добилась успеха благодаря необычайно широкому знанию тысяч книг в магазине и сотен авторов этих книг. А вот у членов Ананды, у которых появилась теперь работа по управлению магазином, было лишь очень ограниченное знакомство с книгами и их авторами, ведь, следуя подходу к истине Парамхансы Йогананды, они больше интересовались прямым духовным опытом, нежели чтением о нём в книгах.
Тем не менее, книжный магазин представлялся стоящим бизнесом для Ананды.

Кристальная Ясность в торговле требовала прежде всего определить, для чего это нужно Ананде. Очевидно, что цель состояла в служении. Даже владельцы универмагов, однако, верят в служение людям. Но в сознании Кристальной Ясности служение требовало намного больше, чем удовлетворение желаний клиентов.
При применении основных принципов Кристальной Ясности в торговле начали возникать новые понятия. Среди неофициальных лозунгов Ананды есть и такой, как «Мы общаемся». В процессе торговли стало ясно, что людям нужно, чтобы их услышали. Они нуждаются в ответах в терминах собственных реалий, а не реалий тех, кто что-то продаёт им.

Очень часто клиенты обращались не потому, что искали какую-то конкретную книгу, а потому что искали более глубокой ясности в своей жизни. И тогда продавец Ананды мог сделать для них то, чего не может ни одна книга: он мог настроиться на них и попытаться услышать то, что хотело сказать им их собственное Высшее «Я», ведь зачастую люди находятся слишком близко к самим себе, чтобы услышать это внутреннее руководство, когда оно им даётся.

Кристальная Ясность в работе с клиентами означает отношение к ним не как к клиентам, а как к божественным друзьям, даже если никакого дружелюбия от них не исходит. Это означает, что нужно стараться быть инструментом света и направлять этот свет на все уровни их жизни.
Это означает, что нужно стараться мысленно благословить их, когда они входят в магазин и когда выходят из него. Это означает, что нужно улыбаться им от сердца и глазами, а не только губами.
Это означает, что нужно отложить личные заботы и неприятности и внутренне обратиться к Богу: «Помоги мне направить Твою любовь этому человеку» или «Что бы Ты хотел дать этому человеку через меня сегодня?»
Это означает, что нужно смотреть дальше личности клиента и обращаться к заключённому в нём Божественному Присутствию.

Торговля с таким настроем представляет собой замечательную духовную практику. Продавцы Ананды стали регулярно медитировать и сидеть в безмолвном внутреннем общении, прежде чем на целый день открыть двери перед своими покупателями. Они просили Бога использовать их как инструменты Его мира и любви и молились о благословении всех посетителей магазина.
И уже скоро люди стали ходить в магазин, даже если не собирались покупать никаких книг. Они приходили, чтобы просто поприветствовать персонал или поделиться какой-нибудь мыслью или открытием, которое они сделали в тот день. Идущие по самым разным духовным путям находили чувство единения друг с другом во всеобъемлющей любви Божией.

andrea_sunflowers.jpg (6902 bytes)Ананда купила или создала и много других предприятий. И все они успешны по тем же самым причинам приложения Кристальной Ясности к ситуациям, где обычно в расчёт идёт только прибыль. Применение принципов Кристальной Ясности к получению прибыли показало, что предприятие прибыльно, не только если зарабатывает деньги, но и если вознаграждает работающих на нём усилением внутренней радости, ростом взаимопонимания, чувством своей полезности и служения достойному делу. На каждой из фирм Ананды добросовестно соблюдаются те же основные принципы.
Например, в клинике Ананды врачи и медсёстры каждый день начинают с молитвы за своих пациентов. А при лечении поступающих больных они стараются не только давать им медицинские сведения и рекомендации, но и направлять им целительную энергию Бога.

В число предприятий Ананды входят магазин женской одежды, ресторан и магазин диетических продуктов, деревообрабатывающий цех, строительная компания, рынок, издательство, студия звукозаписи, автосервис, обувная мастерская, студия дизайна, рекламное агентство и многое другое. Какие-то предприятия принадлежат общине, какие-то – отдельным общинникам.
Никому не возбраняется начать собственное дело при условии, что оно не будет связано с деятельностью или продукцией, которые не соответствуют основным принципам общины.

Целый ряд общинников работает за пределами Ананды, в расположенных поблизости больших и малых городах. Некоторые из них, занимаясь своей работой, разъезжают по всей стране как лекторы, авторы или в каком-то ином качестве.

Все общинники и предприятия ежемесячно платят общине определённую сумму на её поддержание и развитие. Община делает всё возможное для работы с теми, кто какое-то время не может платить. Содействие им включает и помощь в поисках работы.

В применении к бизнесу Кристальная Ясность означает и ясность в обычном деловом смысле. Здесь, однако, ясность принимает дух новизны и творчества, а не ограничивается логикой практической бухгалтерии.

Создатель миров показывает нам неисчерпаемый творческий потенциал. Поэтому и мы должны искать новые возможности служения Ему в этом мире с радостью и большой, но реалистично затрачиваемой энергией. Изящным, но бессмысленным жестам ради духовности не место в истинно духовной жизни.

Йогананда иногда иронически говорил о «религиозном романе». Под этим он имел в виду внешнюю религиозную атрибутику и те жесты и выражения, которые так часто ассоциируются с религиозной жизнью: шёпот «Спаси Боже», «ангельские» улыбки, ханжеские вздохи, смиренно потупленный взор, эксцентричную безответственность. Он отмечал, что всё это – признаки новичков на пути и быстро проходит.

По-настоящему духовный человек демонстрирует здравый смысл и практичность, высокую энергичность, постоянное спокойствие, уравновешенность и жизнерадостность и всегда старается выработать правильное отношение к любым реалиям, которые являет ему жизнь.

Основы духовности составляют, конечно, глубокая внутренняя преданность Богу, желание радовать Его и самоотверженно служить Ему и, наконец, слиться с Ним в Его любви. Но это – глубинные чувства, которые не требуют внешней демонстрации. Внешне же они проявляются в доброте, дружеском участии, сострадании и во всех тех качествах, которые сделали предприятия Ананды местом встречи людей из разных слоёв общества, – людей, которые чувствуют, что получают нечто реальное, даже если не всегда точно знают, что именно.

 

Кристальная Ясность дома

Большинство домов ни имеют никакой связи с окружающей средой и ничего не говорят смотрящему на них. Их нельзя назвать сознательными домами.
Большинство домов строится с целью закрыться в них от мира, и над их парадной дверью вполне можно написать такие слова: «Наш дом – наша крепость. Не входить». Даже те дома, которые строятся с тем, чтобы произвести впечатление на других людей, окружены такой аурой богатства и чопорности, что не создают ощущения связи и доброжелательности.

Связи между зданием и окружающей средой пытался достичь Франк Ллойд Райт (Райт, Франк Ллойд (1867–1959), американский архитектор, основоположник «органической архитектуры»). Он задумывал их как выражение естественной окружающей среды, в которой они возводились. Однако, строя свои дома, он как бы позволял окружающей среде диктовать форму здания, но диктовка это монолог, а не общение.
Сознание людей, живущих в домах Франка Ллойда, реально не учитывалось, и его интерьеры пользовались славой неудобных. Владельцы должны были не взаимодействовать с окружающей средой, а приспосабливать свою жизнь к её безличным требованиям.

В Городах Света жилые дома должны быть выражением сознательного взаимодействия с окружающей средой, причём не только с непосредственной физической средой, но и с более обширной «средой» невещественных реалий – идей и идеалов жителей, мира того сознания, в котором они живут.

Создание новой среды, такой как Город Света, даёт чудесные возможности для переосмысления жизни на всех уровнях. Трудно, живя в устоявшейся обстановке, ввести в нашу жизнь новые понятия; непросто преодолеть гипнотический эффект массового сознания, даже если это сознание не имеет чёткого определения.
Я как-то слышал о том, как владельцы одного из типовых домов установили на его крыше горгулью (в готической архитектуре горгулья – это рыльце водосточной трубы в виде фантастической фигуры). Она была настолько необычной, что о ней заговорили все соседи, которые даже специально сворачивали с дороги, чтобы показать её своим гостям.
Представьте себе, что значит сняться с якоря и пуститься в плаванье в новых направлениях в таком психическом болоте!
И здесь мы вновь видим, как важно найти новые мехи для нового вина – новую среду для выражения новых идей.

Само словосочетание «Города Света» требует новых архитектурных решений. С другой стороны, оно не терпит никакой стандартизации, ибо свет не имеет формы. Он может входить в очертаниях принятых форм – больших окон, например, а сами формы могут наводить на мысль о нём. Однако, ни одна конкретная форма никогда не могла ни определить, ни ограничить понятие света.
Понятие Кристальной Ясности в строительстве должно начинаться с того, чтобы владельцы видели в своём доме сознательное выражение своих взглядов на жизнь. Если они приняли решение жить в Кристальной Ясности, значит всё, что они делают, должно отражать стремление к более важным реалиям, и это стремление не может быть не заметно и в их домах.

Дома должны строиться не для того, чтобы закрываться в них от реальности, а для связи с ней в понимании владельцев. В них никогда не будет уюта и домашней атмосферы, если они не обеспечат своим владельцам частной жизни. Дома должны располагать к покою и отдыху. Однако, они могут устанавливать собственную действительность, не отвергая прочих граней действительности. Если владельцы достаточно уверены в себе, их сознательное самовыражение в форме и стиле своего дома может быть более спокойным, и они не будут пытаться суровой строгостью своего дома отгораживаться от мира, как это обычно бывает.

Постройка дома должна начинаться изнутри – с жизненной философии владельцев, с их взгляда на своё окружение и с их представлений о мире. Если они любят людей, то должны показать эту любовь, строя дом с красивыми линиями, чтобы он помогал другим людям лучше видеть среду, а не загораживал бы собою вид. Если они любят окружающую их среду, то могут сделать большие, высокие окна, которые сделают для них возможной причастность к этой среде. Если же у них есть высокие идеалы, то их дом может каким-то образом выражать возвышенное сознание и не будет «прижат к земле», как бы надеясь больше никогда не сдвинуться с места.

Дом должен внушать ощущение более обширной реальности, нежели та, что он фактически выражает. В Городе Света дома должны олицетворять сознательное стремление к реальности в виде света. Для этого они могли бы создавать ощущение внутреннего пространства, расширения сознания. Они могли бы открываться вовне какой-то части окружающего мира, а не закрываться внутренне в самих себе.

Низкие, вытянутые потолки, заканчивающиеся в дальнем конце помещения низкими окнами, создают впечатление козырька над глазами. Если, по материальным соображениям, потолки будут низкими, то по крайней мере часть помещения можно сделать повыше, чтобы создать ощущение простора. Впрочем, дополнительные затраты на более высокие потолки могут быть и не столь уж большими и вполне могут оправдаться, ведь дом, в конце концов, будет служить много лет – ещё долго после того, как его владельцы забудут о своих начальных затратах.

Дом человека должен тем или иным образом отражать его отношение к жизни, но лишь те аспекты его отношения, которые возвышают его сознание. Он должен помогать человеку в утверждении той части его натуры, которую он хочет поддержать, а не напоминать ему постоянно об отрицательном отношении, которое, хотя и может быть справедливым в отношении некоторых из его нынешних реалий, он всё равно хотел бы преодолеть в себе. И в этом смысле дом тоже должен быть сознательным.

Строя себе дом, человек мог бы попробовать отразить в его проекте философию своей жизни. Одновременно, дом должен предполагать гибкость, а не догматичность, ибо если человек старается жить в Кристальной Ясности, то с течением времени его понимание обязательно будет развиваться и расширяться. Целесообразно, поэтому, строить дом с расчётом на развитие владельца к постоянному достижению всё большей зрелости. Дом, который он строит, должен обеспечивать его сознанию свободу расширения.

Посредством линий здания можно выразить намного больше, чем думает большинство людей. Интересно видеть, как совершенно необъяснимым образом простая линия способна выражать какое-то чувство или настроение.
Восходящая кривая может выражать радостное настроение, волнистые линии – неуверенность, слишком большое количество острых углов – недостаточную гибкость. Кривые линии могут выражать приспосабливаемость, а также внутреннюю гармонию. А линия, изгибающаяся книзу, может выражать пессимизм или разочарование.
Линии, которые кончаются внутри, как бы углубляясь в окна, могут олицетворять желание отключиться от мира. И, напротив, линии, направленные наружу или вверх, к просторам, как бы олицетворяют устремление к миру, желание принять его.
Высокие парадные двери словно бы говорят соседям: «Добро пожаловать», тогда как низкие будто предупреждают: «Входить только в случае крайней необходимости».

Но, даже если человек не строит дом, а покупает его, он всё равно может многое сделать, чтобы приспособить его к своему сознанию и жизненной философии.
Цвета, например, очень хорошо выражают настроения. В каких бы формах не был построен дом, цвета можно изменить в любое время.
Светлые цвета выражают расширение сознания, тогда как тёмные и особенно блёклые поглощают энергию и оказывают на сознание притупляющее действие.
За относительно невысокую цену можно даже изменить форму небольших элементов здания. Удивительно, как часто небольшое, но хорошо продуманное изменение может сказаться на общем впечатлении от всего строения, которое намного больше изменённой части.
Об индивидуальности и даже личных убеждениях можно прекрасно судить и по мебели.

Поскольку сам я глубоко верю в мировое братство, то за многие годы я купил для своего дома много различной мебели, картин и других предметов из разных уголков мира. Так как каждая из этих вещей нравились мне с первого же взгляда, то через них проходит нить единства – едва ли не общности дружеских чувств.

Выбирая картины для украшения своих жилищ, люди обычно не очень задумываются о том, что, вешая их на стены, они вносят в дом и вибрации художника. Чем лучше художник, тем важнее удостовериться в том, что вам нравятся его вибрации, ведь хороший художник гораздо определённое выражает своё сознание и вибрации в своём искусстве. И, если то, что он изображает, не отвечает вашим представлениям о жизни, то зачем тогда приглашать его в дом как постоянного, но не требующего расходов – а на самом деле хорошо оплаченного! – гостя?
О картинах, которые развешиваются в доме, нужно думать как о членах семьи – любимых, лелеемых и радующих при каждом взгляде на них.

Строя дом, можно подумать и о том, чтобы в нём было приятно и, может быть, даже интересно и весело. Например, у себя дома в Ананде – поскольку единственное, чего мне здесь не хватает, это море, – я до самого пола покрыл стены лестничного колодца фотообоями с изображением океана. А для усиления эффекта к электровключателю света я подсоединил включатель небольшого магнитофона с внешним динамиком и записью шума океанского прибоя. С каким восхищением смеются люди, когда я включаю свет и веду их вниз по лестнице к этому виду на океан! В нижнем углу я даже сделал небольшой участок с песком с острова Кауаи и подборкой морских раковин.

Дом, который строится по принципам Кристальной Ясности, должен сам, во всех мыслимых отношениях, быть каналом ясности.

Всё это возможно в окружении, где вся жизнь человека и всех его друзей проходит в духе сознательного стремления к воплощению высоких принципов. В Городах Света можно жить творчески на всех уровнях существования.

Такое творчество в жизни человека никогда не утомляет, не наскучивает и никогда не опустошает, ибо человека опустошает только бремя материального сознания, но ни в коем случае не свобода растущего понимания и сознание света.

 

Кристальная Ясность в отношениях

В человеческих отношениях удивляет то, как редко люди пытаются по-настоящему общаться. Чаще они скорее выговаривают друг другу или, если вообще слушают, то в разговорах о чём-то конкретном, как бы говоря: «Я понял, что Вы хотите сказать, и вот Вам мой ответ». Но как немногие действительно стараются говорить с людьми – открыто, искренне и с пониманием общаться с ними.

Эта проблема составляет часть более серьёзной проблемы человечества: люди едва ли не пытаются жить бессознательно. Они идут по жизни, как будто едут в метро, безучастно глядя в пол до самого конца поездки. Но всем известно, что если никто вокруг не хочет общаться, то волей-неволей начнёшь разговаривать с самим собой.

Города Света предлагают чудесную возможность жить в окружении людей, с которыми можно делиться, а не просто сосуществовать.

Однажды, обедая в ресторане с несколькими друзьями из Ананды, я вдруг поймал себя на том, что стараюсь расслышать, о чём говорят за соседним столиком. Поскольку мне это не свойственно, я был удивлён и, покопавшись в себе, понял, что меня привлекает не сама тема разговора, ведь в сущности я и не вникал в него. В действительности меня заинтриговал тот простой факт, что люди говорили о вещах, которые не касались их лично. Не часто приходится слышать подобные беседы. В Ананде привыкаешь к разговорам о самых разных творческих идеях, не относящихся к говорящим лично. В других же местах люди часто настолько поглощены самими собой, что в своих разговорах они почти не говорят о том, что не затрагивает их личной жизни.

Разговор становится просто наслаждением, если возносит, исследует и расширяет сознание. Это происходит само собой, если людей объединяют не только общие интересы, но и идеалы. А если эти общие идеалы включают и стремление жить в Кристальной Ясности, то беседа становится ещё приятнее.

В общении с другими людьми Кристальная Ясность означает стремление всегда включать их реалии в число собственных. Это способствует расширению нашего собственного сознания и восприятия действительности.

Нелегко слушать, когда слушать нечего. Обычный мирской разговор похож скорее на «белый шум». Вместо того, чтобы наводить на размышления, он как будто больше уводит от них. Среди бессодержательной болтовни возникает привычка слушать только частью ума. Человеку нужна стимуляция от общения с умными, ищущими людьми, открытыми и чуткими. В их окружении разногласия приводят не к столкновениям, а к взаимному стремлению достичь более ясного понимания действительности.

В таком окружении создаются особые условия, где люди помогают друг другу расти – умственно, эмоционально и, главное, духовно. Общине, члены которой искренне занимаются развитием собственного понимания, не свойственны внутриобщинные столкновения. Столкновения происходят там, где люди хотят лишь утверждать собственные реалии, но не расширять их для включения в них реалий других людей и не стремиться вместе с ними к более широким реалиям. Но никаких столкновений никогда не случается, если люди стараются внутренне развиваться сами и поощряют к такому развитию других. Если это взято за основу, то при любых трудностях в отношениях с другими самым естественным решением этих трудностей представляется исправление самого себя. Критика же других сводится при этом к минимуму.

В самом деле, одно из тех озарений, которые естественным образом приходят в сознании Кристальной Ясности, заключается в том, что желание критиковать возникает, если сам имеешь подобный же недостаток. Получается, что, критикуя других, мы разоблачаем самих себя, чего не всегда хотим! Желание критиковать лучше беспристрастно сверить с собственными чувствами и посмотреть, действительно ли оно вызвано состраданием и доброжелательностью или же дурным побуждением осудить. Как правило, в любом случае лучше не критиковать, если об этом не просят, а даже если и просят, то не делать этого, если нет интуитивного понимания, что критика действительно верна. Ибо неверные слова, произносимые не вовремя, часто разрушают хорошую дружбу.

Общины людей, искренне занимающихся самосовершенствованием и поощряющих к нему других, представляют собой прекрасные лаборатории человеческого поведения. В такой обстановке даже отрицательные примеры часто позволяют извлечь положительный урок. Я уже приводил один подобный пример: члены Ананды – главным образом, на начальных этапах её развития, – которые жили прежде всего для самих себя и контраст, который они составляли с теми, кто жил с общими интересами в душе. В общинной жизни весь спектр эгоистичного и бескорыстного поведения выявляет, как правило, свою истинную суть, причём обычно более ясно, нежели в обществе, где люди не занимаются самосовершенствованием. Достаточно многочисленные примеры убеждают в том, что наблюдаемое показывает принципы человеческого поведения, а не просто отличительные черты или странности конкретных людей.

Особенно в начальный период истории Ананды многие наши новые общинники плохо понимали принцип подлинной общности, что объясняется тем, что в их жизни просто пока было мало подобного опыта. Некоторые из них считали, что имеют все основания удовлетворять сначала собственные желания и свои личные потребности, и настаивали на том, что сначала они должны обеспечить уверенность в завтрашнем дне самим себе. Другие же действовали противоположным образом. Они с уважением относились к потребностям других и ставили для себя на первое место общее благо, а обеспечение надёжного будущего для всей общины считали лучшим залогом уверенности в завтрашнем дне для самих себя. Вскоре стало очевидно, что те, кто находится ближе к первому концу спектра поведения, никак не могут обрести счастья. Напротив, у них находится всё больше и больше причин для бесконечных жалоб. Более того, казалось, что им никак не удаётся осуществить даже самые простые свои желания, словно каждая их цель удаляется от них, стоит лишь потянуться за ней. И как бы они ни старались, они так и не могли достичь вожделенной уверенности. Такие люди либо менялись – обычно под влиянием благотворных примеров, – либо уходили из общины.

Представители же другой группы общинников всегда были счастливы. Более того, казалось, что каким-то необъяснимым образом они получают всё, чего хотят и в чём нуждаются. Уверенность в завтрашнем дне никогда не была для них проблемой – потому что они не искали её и потому что она сама искала их. Чем больше процветала Ананда, тем больше автоматически процветали и они. А в те периоды, когда Ананда испытывала финансовые трудности, их усилия вкупе с совместными усилиями многих общинников, вновь возвращали всю общину на уровень процветания.

Постепенно все в общине стали понимать, причём на всё более глубоких уровнях действительности, суть истинного осуществления личных желаний, которое становится возможным благодаря жизни в сотрудничестве и гармонии с другими. В конце конов они стали видеть свои отношения как каналы выражения той более широкой Реальности, в соответствие с которой они стремились привести свою жизнь.

Суть отношений в общине, посвящённой идеалу жизни для Бога и в Боге, составляет божественная дружба, в которой каждый ищет общения с Богом не только в своих медитациях, но и через своих друзей. Он утрачивает мирское обыкновение «водить дружбу» с другими во взаимно принижающей фамильярности. Скорее, почувствовав присутствие Бога в безмолвии внутри, он видит во всём сущем и во всех людях повсюду возможности общения с этим Присутствием вовне.

Отношения в такой общине основаны на взаимном божественном уважении. И в этом, конечно, – одна из важных причин, почему правильно развиваемая общинная жизнь так способствует устранению всяческих трений. Кроме того, если люди объединяются не только ради развлечения и не для ухода от действительности, а, прежде всего, из любви к истине, они добровольно уступают своё личное мнение ради поиска истины в любой ситуации.

При условии взаимного божественного уважения друг к другу; искренней приверженности тому, что есть (в отличие от того, что может быть); принятого обыкновения разбираться при любых разногласиях сначала в собственных побуждениях; радения об общем благе; и, главное, искренней любви к Богу, сообществу людей действительно не трудно жить вместе в радости и гармонии.

Чтобы все эти условия не казались трудными, помните, что восхождение на гору совершается постепенно, по одному этапу за один раз. Согласно принятой в биологии аксиоме, «Природа никогда не развивается резкими скачками». Это утверждение относится, конечно, и к человеческой природе. Когда человек понимает, что изменение себя требует времени, он более терпимо относится и к себе и к другим. Каждый день он делает только один шажок, но однажды вдруг понимает, что задача на самом деле была не такой уж и трудной!

На полпути к вершине гора кажется меньше.

Одно из благ жизни в Городе Света состоит во влиянии, которое своей жизнью человек оказывает на общество в целом.
Представьте себе, что тысяча преданных этим идеалам человек живёт и работает в тысяче разных городов. Если предположить, что все они останутся верными своим идеалам – что само по себе смелое предположение! – то на многих ли людей каждый из них сможет влиять примером собственной жизни в Кристальной Ясности, гармонии и радости?
Они могли бы ощущать всеобщее восхищение собой (восхищение, которое само по себе было бы скорее искушением, чем наградой, создавая у них высокое мнение о себе и понуждая отступать от своих идеалов). Возможно, им бы даже завидовали. Но, скорее всего, из-за этого восхищения и зависти другие не видели бы в них ничего, кроме уникальности, считая их счастливыми обладателями таких замечательных качеств. И возможно, что их пример так никого и не вдохновил бы на изменение самих себя.

Только когда много людей живёт вместе и начинает демонстрировать привлекательные отношения и магнетизм в своих улыбках, другие замечают, что это проявление универсальных принципов человеческой природы, а не просто объединение горстки необычных людей.
То же относится и к урокам, получаемым из различного поведения в самой общине: многочисленные примеры, собранные в одном месте и рассматриваемые в непрерывной последовательности времени, могут составить урок с незабываемым воздействием.

Большинство достоинств, приобретаемых на духовном пути, приходит не благодаря специальным героическим усилиям по развитию этих достоинств, а скорее как естественное обретение при постепенном расширении сознания и симпатий. Не трудно прощать, когда чувствуешь доброту ко всем. И не трудно быть добрым, когда больше не считаешь, что нужно постоянно защищать собственные реалии от потенциально враждебного мира.
Не трудно также принимать сложное положение, если сердце навсегда отдано вечности. При таких воззрениях вашей реальностью становятся более длительные ритмы, а неудобства текущего момента неизбежно воспринимаются лишь как мелкая рябь на поверхности волны, которая своими размерами намного превосходит эту рябь.
Не трудно согласовывать свои желания с чужими желаниями, если вы сосредоточены на более значительных реалиях.
И наконец не трудно относиться ко всему спокойно, если вы знаете счастье в самих себе.

 

Кристальная Ясность в управлении

Существенно важное значение для понятия жизни в Кристальной Ясности в общине имеет вопрос о лидерстве, ибо, поскольку тело нуждается в голове и поскольку община, кроме того, нуждается для прочности в высоких идеалах, постольку групповые действия нуждаются в лидерстве.
При неправильном лидерстве даже самые стоящие начинания могут отклониться в неверном направлении. Однако, вообще без лидерства даже лучшие проекты редко доходят дальше ворот.

Руководство в Городе Света должно больше любого другого аспекта жизни поддерживать Кристальную Ясность как свой главный фактор.
Во-первых, и это самое важное, руководство в Городе Света должно быть включающим. Это не должно быть представление с одним действующим лицом. Оно достигнет наименьшего успеха, если будет диктаторским. В понятиях Кристальной Ясности лучшим определением руководства будет, пожалуй, заботливое руководство.

Со временем Города Света обязательно будут процветать, поскольку их создания требуют реалии нынешней эпохи. Однако, успешными они будут лишь в том случае, если те, кто выполняет в них руководящие роли, будут делать это не ради славы, а сознавая свою ответственность; если они будут понимать, что важно не то, что они имеют со своей работы, а то, что они сами дают ей.

Давайте подробнее рассмотрим подобное руководство. Но сначала я напомню читателю, чтобы он не спрашивал, действительно ли возможно подобное руководство, что искренняя приверженность истине естественным образом даёт благородство и великодушие, и в них нет ничего особенно героического.
Представления о руководстве формируются у большинства людей под влиянием рассказов о руководителях, горящих желанием к «продвижению», или о генералах с массивной квадратной челюстью, пристально вглядывающихся в даль в дыму сражений. Естественно, что при таких представлениях обещания о заботливом руководстве должны ассоциироваться с пресловутой «несбыточной мечтой». Однако, при ближайшем рассмотрении заботливое руководство оказывается ничем иным, как отражением более широкого взгляда на действительность.
Кристалл замечателен тем, что передаёт свет, а не задерживает его. Чем прозрачнее кристалл, тем более он красив. Но его красота объясняется тем простым фактом, что, будучи прозрачным, он передаёт свет.
Таким образом, Кристальная Ясность в руководстве означает, что руководитель сознаёт себя инструментом, а не источником вдохновения. Это означает признание того, что вдохновение не есть личная собственность и в равной степени может прийти к любому; и что поэтому оно должно приниматься по достоинству независимо от его проводника.

Кристальная Ясность в руководстве означает приверженность истине, а не мнениям, как и в любом аспекте общинной жизни и отношений.
Лидер должен заботиться о деле, а не о том, что о нём могут подумать при его выполнении. Он должен, однако, беспристрастно учитывать мнения людей о себе как элемент своей приверженности истине и менять себя или свои указания, если видит, что критика справедлива.
Более того, он должен учитывать чувства других людей как часть той действительности, с которой он имеет дело, чтобы, даже если он знает, что они ошибаются, всё же отдавать иногда предпочтение их праву на ошибку перед возможностью совершить ещё бóльшую ошибку навязыванием им своей воли.

Руководство означает, что руководитель сам несёт служение, а не пользуется обслуживанием. Руководство означает, что руководитель первым отдаёт свою верность другим, может быть даже не требуя ответной верности от них.
Кристальная Ясность в руководстве означает работу с людьми, каковы они есть, а не с такими, какими хотелось бы видеть их руководителю. Работа с людьми требует большого терпения. Иногда бывает даже так, что всем очевидно, что некий человек должен в чём-то изменить себя, но, если он не готов к исправлению, то какой смысл поднимать этот вопрос? Лидер должен научиться говорить реалистично и по делу.

Всегда необходимо учитывать готовность людей к исправлению. В самом деле, лидеру нужно не только терпение, но и практичность. Ведь если хороший совет даётся в неподходящий момент, то энергия отвержения, которую он порождает у получателя, и запечатлевшаяся у него в памяти волна сопротивления, могут затруднить его принятие в будущем, когда момент будет выбран действительно правильно.

Одна из трудностей любого руководителя состоит в том, что именно он всегда принимает окончательное решение. Другие могут теоретизировать с пеной у рта, с отчаянной искренностью отстаивая своё дело; они могут позволить себе это, ведь бремя окончательного принятия определённой линии действий ляжет не на них.
Это – как с деньгами: если проект не сопряжён с тратой ваших собственных денег, вы можете с энтузиазмом просить миллионов. Но, если вы вдруг поймёте, что работа будет полностью финансироваться из вашего собственного кармана, сколько долларов вы дадите? Сотни? А, может быть, вообще ни одного? Во всяком случае, у вас может возникнуть потребность перепроверить все детали и удостовериться, что проект практичен и действительно целесообразен.

Иначе говоря, руководителем должен быть тот, кто способен принять не только бремя критики (которую он в любом случае будет навлекать на себя), но и бремя заслуженной критики. Он должен уметь признавать её, когда допускает ошибки, и иметь внутреннюю силу, чтобы не сломаться под тяжестью признания своей вины. Таким образом, он не только должен быть предан истине, но и иметь достаточно широкую опору принятия себя, чтобы не терять равновесия в яростных спорах.
Он должен быть интуитивным человеком, но должен твёрдо держать свою интуицию в узде здравого смысла.

Заботливый руководитель должен быть, конечно, ещё и гибким. Ибо, независимо от того, насколько целесообразно указание, для него гораздо важнее не просто давать хорошие указания, а убеждать всех в целесообразности своих указаний.

Больше, чем в любом другом аспекте жизни в Городах Света, в лидерстве должен всегда учитываться золотой принцип общинной жизни: люди важнее вещей.

Одну из слабостей человеческой натуры составляет людская склонность заменять действия во время обсуждений разговорами. Поэтому Кристальная Ясность в руководстве означает также понимание того, что действие производит намного больше творческой энергии, чем разговоры.
Иногда лучше принять далеко не идеальный курс действий, но делать уже что-то конкретное, нежели топить обсуждение в бесконечных спорах. Ибо в любом обсуждении наступает момент, когда дальнейшие прения будут только истощать энергию проекта. В этом случае даже не очень хорошее решение в конечном итоге оказывается иногда лучше, чем длительная нерешительность. По крайней мере, оно оставляет возможности для творчества.

И наконец, Кристальная Ясность в руководстве означает понимание того, что качество продукта зависит от той энергии, которая тратится на его производство. Если вы хотите получить гармоничные результаты от какого-то группового проекта, вы должны обеспечить гармонию на протяжение всего его осуществления. И если эта гармония будет вдруг потеряна, то, возможно, будет лучше вообще оставить этот проект.
Помню один случай, когда несколько лет назад Ананда хотела купить офис для одной из своих фирм. И место и сам офис были очень хорошими. Однако, ближе к окончанию переговоров владелец офиса вдруг безосновательно рассердился из-за какого-то пустяка. Возможно, у него просто был такой стиль ведения дел, но, как бы то ни было, Ананда немедленно прекратила все дальнейшие переговоры. Все непосредственные участники с нашей стороны пришли к единому мнению, что если дело нельзя решить гармонично, то лучше вообще не заключать эту сделку.
Но в конце концов, альтернатива, которая казалась менее привлекательной и которую общине пришлось принять из-за отмены переговоров, во всех отношениях оказалась намного лучше.

Заботливое руководство означает сотрудничество. Его постоянная цель, поэтому, состоит в том, чтобы добиваться от других именно сотрудничества, а не бездумного подчинения. Всеми возможными мерами нужно стараться делать так, чтобы люди чувствовали, что в действительности руководят они сами, – как на самом деле в идеале и должно быть повсюду.
Подобное руководство, если возможно, никого не напрягает, но выливается во взаимно радостное взаимодействие. Но эффективным такое руководство будет только при совместной работе. Руководителю, который пытается привлечь к руководству тех, кто ещё не готов к этому, придётся иметь дело с многочисленными враждующими группировками.

Я отвёл много места для разговора о руководстве как о направленном сверху вниз потоке, наподобие отношений между головой и телом. Человеческая динамика отличается тем, что группа редко, если вообще когда-либо отваживается приступить к действиям без вдохновения и сосредоточенной увлечённости одного человека. Как выразился Эмерсон: «Организация есть продолжение тени одного человека». Творческий подъём приходит изнутри. Нельзя ждать очень хороших результатов там, где всё решается путём голосования.

Чем более упрочивается руководство, однако, тем в большей степени оно должно быть общинным руководством и подчиняться общинным решениям. Таким образом, руководство должно стремиться всё плотнее привлекать к управлению других.
К счастью, учитывая возможные трудности руководителя при разделении его функций, самые обстоятельства, связанные с ростом организации, делают его работу всё более обременительной для него, если у него нет внутренней свободы, которая позволит ему разделить свои властные полномочия с другими. Ибо рост сопряжён с усложнением, а усложнение – с необходимостью принятия бесконечных решений, которые даже нельзя назвать творческими, но лишь отнимающими много времени.
Таким образом, сама Природа создаёт обстоятельства, благодаря которым руководитель с ясным внутренним чутьём не может не понимать целесообразности передачи части своих функций другим. Поэтому одна из стоящих перед ним как перед руководителем основных задач заключается в постоянном поиске людей, которые действительно способны вести за собой других и управлять ими, и не просто подгонять их.

Общины, о которых говорится в этой книге – Города Света, –представляют собой, в некотором смысле, монастыри, даже если в них живут семейные люди, ведь Города Света – это образ жизни для тех, кто хочет всю свою жизнь посвятить Богу. Как я уже говорил, любые начинания без искренней преданности и полного посвящения этой идее в мгновение ока выродятся в подобие бесчисленных западных городков и городов, где каждое принимаемое решение обусловлено исключительно экономическими соображениями и личными интересами.

Руководство сверху, а не снизу, составляет сущность монашеского образа жизни, к которому я применил метафору головы и тела. Чтобы монастырь был именно монастырём, ему нужен духовный глава, выбираемый за мудрость, а не за умение добиваться расположения достаточного числа политических группировок.
В идеале – и именно к такому решению пришли в Ананде – общине, с одной стороны, нужен духовный лидер и духовное управление; а, с другой стороны, – генеральный директор или группа директоров (администрация), избираемые общиной для управления более внешними аспектами её жизни.
Духовное управление должно заботится не только о духовной жизни общины, но и о правильности, с духовной точки зрения, любого серьёзного решения.

Вот пример описываемого здесь взаимодействия между духовным управлением и администрацией.
Как-то раз администрация Ананды хотела отказать одному из общинников в каких-то его требованиях, которые она считала необоснованными.
Духовный руководитель высказался об этой проблеме примерно так: «В работе с людьми дело не всегда решается обоснованностью и необоснованностью. И не всегда можно полагаться на способность обосновать что-то. Мне кажется, что в данном случае мы должны проявить сочувствие».
«Но это дело принципа», – возражал представитель администрации.
«Если бы Вы были больны», – ответил духовный руководитель, – «разве не хотели бы Вы чувствовать поддержку общины? Так вот, этот человек болен. Просто болезнь у него не физическая, поскольку затрагивает ясность мышления. Разве сочувствие в этом случае не выше всяких принципов? Если бы речь действительно шла о создании прецедента, было бы совсем другое дело. Но это совершенно исключительный случай».
Таким образом, требования были удовлетворены, хотя и с сомнительными результатами, поскольку этот человек ушёл из общины – к чему, впрочем, он и так склонялся. Зато руководство общины показало и в ходе дела разъяснило важность основания каждого решения в Городе Света на духовных ценностях.

Чтобы представлять различные части обширной общины в руководство Ананды избираются специальные представители. А для сохранения духа единства от всей общины избираются ещё три представителя, чтобы представлять общину в целом. Эти три «общих представителя» нужны для того, чтобы иметь полное представление обо всех нуждах Ананды.
На собрание совета всегда могут прийти и высказать своё мнение и рядовые члены общины. Более того, всё, что связано с серьёзными изменениями для общины, всегда выносится на общее голосование её членов.

Есть интересная проблема, которая часто возникает в группах с непрерывным потоком новых членов. Обусловлена она тем, что бóльшее впечатление на новых людей производят, как правило, не те, кто делает в общине реальную работу, а те, кто больше говорит. Те, кто в любой общине предпочитает говорить, а не делать, всё время ищут кого-нибудь, на кого можно произвести впечатление своими разговорами. Давнишние общинники, которые хорошо знают их, давно уже могли разочароваться в их пустой болтовне. К кому тогда обращаться этим краснобаям? Конечно же, к новичкам.
Это опасно тем, что такие люди могут быть выбраны для управления делами, в которых они просто не компетентны и где их влияние может оказаться разрушительным. Простейшее решение этой проблемы, которое и принято в Ананде, состоит в том, чтобы не давать людям право голоса, пока их общинный стаж не достигнет одного года. Год представляется нам достаточно длительным сроком, чтобы новые общинники могли самостоятельно разобраться в истинном положении дел.

Развитие общины сопряжено и с другой потенциальной опасностью, особенно если её развитие протекает столь же быстро, как это было в Ананде. Есть вероятность, что старожилы могут однажды не пройти на выборах, где большинство голосующих составят новички, желающие двинуть общину в ином направлении, отличном от её давнего самоопределения и не отвечающем её изначальной философии.
Решение этой потенциальной проблемы в Ананде – которая, могу добавить, до сих пор не возникала, – заключается в том, что сама земля находится под контролем общинников с не менее, чем пятилетнем стажем. Эти старожилы соответствуют тем монахам и монахиням монастырей, которые дали вечные обеты. В сущности, вечные обеты распространяются и на этот случай.
На протяжении лет в Ананде сохраняется примечательно низкая текучесть. Поэтому велико и нынешнее число общинников, давших вечные обеты и, значит, полностью посвятивших жизнь Богу.

Важным аспектом гармонизации групповой динамики общины оказалось право её членов высказывать своё мнение. Иначе говоря, голосующие «против» должны предлагать свои положительные решения и, если возможно, могут быть назначены в качестве альтернативы для исправления тех ситуаций, которые они критикуют.
Принятие этого положительного подхода позволяет быстро привести всю общину к позитивному настрою. Эта проблема, которая в Ананде имела место в первые годы, почти не возникает теперь.

Каждый человек несёт в себе истину, ибо каждый человек являет собой храм Божий, хотя не все пока сознают это. Если действующие из лучших побуждений люди берутся за что-то и если они сознательно трудятся вместе, сочетая любовь и мудрость, то ничто не мешает нам отбросить старую веру в неспособность людей гармонично жить и сотрудничать. Ведь удавалось же монахам и монахиням столетиями гармонично жить в своих общинах.

Сегодня необходимо расширить определение монашества, чтобы единственную альтернативу его традиционно твёрдому правлению не составлял бы неизменный крутой спуск к самомнению и мирской суетности.

 

Кристальная Ясность в браке

Печальным аспектом брака в нынешние времена – особенно брака в Америке – является высокий процент разводов. Это говорит об утрате основополагающих ценностей: например, заботы о чужих чувствах и благосостоянии; верности живым людям, а не идеалам; понимания того, что трудность выполнения долга не может быть реальной причиной для отказа от его выполнения; и что решение вести праведную жизнь принимается надолго и не должно колебаться под влиянием краткосрочных «решений», которые просто дают возможность отступления.

С другой стороны, высокий процент разводов имеет и положительный аспект, поскольку вряд ли соображения, по которым люди вступают в брак, радикально изменились в этом столетии. Хотя в настоящее время слишком много браков кончается разводом, это не означает, что в былые времена все браки «заключались на небесах».
В действительности, раньше, когда развод был практически неслыханным делом, многие браки отличались отнюдь не красотой, а большими страданиями и горечью для обоих партнёров. Людям, несомненно, намного лучше разойтись, чем жить вместе в постоянной дисгармонии и взаимных трениях.

Поэтому решение заключается не в симптоматическом подходе к проблеме, то есть не в изучении причин разводов и их минимизации, а в изучении причин для заключения брака, чтобы определить, насколько они обоснованы, и чтобы помочь людям вступать в брак с более чёткими представлениями о нём и лучшим пониманием самих себя.

Города Света дают людям доброй воли возможность смотреть на всё по-новому и находить при этом новые решения для старых проблем.
Решения основных проблем человеческой жизни требуют, как правило, взаимодействия многих людей. Но если эти люди говорят с самых различных точек зрения, то общение становится почти таким же трудным, как и общение между людьми, говорящими на разных языках: всё кончается разочарованием и усталостью, и проблемы начинают казаться ещё более неразрешимыми, чем прежде.

Всякое значительное движение в истории, будь то в искусстве, науке, религии или любой другой области, начиналось группами людей, которые имели в основном общие интересы и воззрения и умели творчески общаться друг с другом. Можно сказать, что своей объединённой энергией они создавали магнетизм, привлекавший к ним вдохновение, благодаря которому, по-видимому, они продолжали получать эту энергию.
О существовании таких движений хорошо известно, а вот вышеприведённое объяснение принадлежит мне и требует, пожалуй, дальнейшего развития.
Мог ли, скажем, Бетховен сочинить свою музыку, если бы не другие композиторы его эры – Бах, Гайдн, Моцарт и прочие? Об этом можно было бы спорить, если бы не тот факт, что история показывает нам слишком мало примеров величия, стоящего особняком.

Таким образом, мы видим здесь одно из высших благ, которые может и в сущности должно получить общество в целом от создания Городов Света. Группа людей, которые творчески взаимодействуют друг с другом, а не просто стараются перекричать друг друга, несомненно должна найти и провести в жизнь новые решения бесчисленных старых проблем.
Несколько таких новых решений мы уже затронули. Ещё одно возможное решение и одновременно насущная проблема всего нашего общества связаны с институтом брака.

Неудачный брак – это трагедия не только из-за той боли, которую он причиняет обоим партнёрам, но и из-за намного более глубоких шрамов, которые он оставляет у их детей, если они вообще есть у них. Однако, просто не дав людям сделать последний шаг и развестись, эту трагедию не устранить, ведь она была предопределена уже самим браком.

Частично ответ заключается, конечно, в анализе эмоциональной, умственной и духовной «химии» партнёров, когда они впервые проявляют интерес друг к другу. Важно, чтобы кто-то или целая группа людей помогли им увидеть, действительно ли они подходят друг другу.
Прежде всего, для женитьбы людям нужны более веские причины, нежели те, что мы видим в кинофильмах. Многим и впрямь было бы лучше ограничить свои отношения посылом дружеской волны с противоположных концов прохода между полками в супермаркете.

Вся мысль о браке по причинам, столь же несерьёзным, как сексуальная привлекательность, в целом обернулась бедствием. Более того, дети, рождающиеся у пар, которые постоянно разрываются между страстью и дисгармонией, скорее всего, лишь раздувают пламя семейной дисгармонии.
Необходимо основательно изучить значение брака и лучше понять химию привлекательности между двумя людьми. Само образование молодёжи в области секса должно проводиться в более высоком контексте – свыше, так сказать, с уровня высоких идеалов и даже божественной любви, а не снизу, когда всё внимание уделяется только животным аспектам размножения.

Сама церемония бракосочетания должна превратиться в утверждение высоких обязательств со стороны пары – обязательств не только по отношению друг к другу, но и по отношению к истине и к Богу. Бракосочетания, которые сводятся лишь к подписанию юридического документа в здании областного суда, это пародия. И нет ничего удивительного в том, что очень многие люди говорят сегодня о браке, как будто он означает лишь «глупый листок бумаги».

Однако, у брака, искренне заключаемого перед Богом, с полным пониманием смысла принимаемых обязательств, вероятность успеха должна быть, конечно, гораздо выше, чем у беглой церемонии, проводимой в присутствии суетливых свидетелей перед мировым судьей.
Интересно, что даже в коммунистических странах – точнее сказать, в Румынии, которая входила в число коммунистических стран и в которой мне довелось побывать, – убеждённые сторонники партии предпочитали провести свадебный обряд в церкви. То есть, даже атеисты, как видно, чувствуют необходимость дополнить бракосочетание более благородным действом, какой-то торжественной церемонией, которая сделает это событие чем-то боле важным, нежели простое подписание юридических документов.

В настоящее время нередко слышится вопрос: «Зачем нужно жениться? Если два человека любят друг друга, почему они не могут просто жить вместе? Какое значение имеет листок бумаги?»
На это можно просто ответить, что, когда брак искренне заключается перед Богом, в духовной церемонии с благословением священнослужителя, он осеняется благодатью, которая почти ощутимо парит в воздухе. Сознание этого благословения может в последующие годы провести пару через множество кризисов – кризисов, которые в менее духовных браках привели бы к непреодолимому отчуждению.
Исполненная смысла свадебная церемония – это, конечно, важный элемент успешного брака. Помимо благословения, которое она приносит, она позволяет людям, которые не совместимы в самом высоком смысле, дважды подумать перед женитьбой, если они заранее осознают высокий смысл истинного брака.

Города Света дают идеальную возможность изучения этой проблемы. Это сложная задача, которая стоит и перед Анандой, где людям приходится иметь дело с давно сложившимися отношениями и ожиданиями. Проблемой серьёзно занимается вся община, и решения постепенно находятся. Есть основания надеяться, что радикально новые понимания обеспечат основание для действительно счастливых и отличающихся взаимной поддержкой браков.
Важным шагом в этом направлении стала разработка в Ананде свадебной церемонии, которая побуждает пару подходить к своему браку с полным пониманием того, что они прикасаются к реальности, намного превосходящей их собственную.

Значительная доля трудностей в браке обусловлена тенденцией сосредотачиваться на сиюминутных проблемах и на энергиях, которые возникают на крохотном отрезке огромной стадии жизни. Если пара помнит о более длительных ритмах жизни и о более широком контексте каждой текущей ситуации, ей легче придерживаться главной реалии своего брака, которую составляют просто их любовь и обязательства друг перед другом.

Здесь будет полезно привести выдержки из свадебной церемонии Ананды, отчасти для того, чтобы дать читателю более ясное представление о том, что значит быть женатым «в Боге»; и отчасти для того, чтобы показать, что именно я имею в виду под монашеским обязательствами в связи с браком и семьёй.

Выдержки из Свадебной церемонии Ананды

(После краткой молитвы и медитации жених и невеста обмениваются розами и говорят друг другу:)
Дорогой возлюбленный, я даю тебе эту розу
Как символ моей любви к тебе;
Любви, внушённой Богом
И даруемой тебе как проводнику Его любви.

Песня (священнослужитель может и произносить эти слова, а не только петь их):
Где Он живёт, там в радости земля
Рождает трав душистых изобилье и тенистые деревья.
Там летние луга пересекаются весёлыми ручьями,
И ветры на своих крылах несут благоуханье.
Благословенный дар счастья получают те,
Кого Бог сделал своим Гостем,
Кого Бог сделал своим Гостем.

Священнослужитель:
Ищите во всём перст Божий,
И во всём старайтесь видеть
Его благословения для вашего союза.
Пусть камни и земля научат вас
Той крепости, с которой вы должны любить друг друга.

(Каждому на лоб, в точку между бровями, он прикладывает щепотку земли.)
Вода и жидкости любые пусть учат вас
Изяществу, чтоб гармонично течь по жизни,
Без привязанностей,
В духе принятия и сотрудничества.

(Опрыскивает водой их головы.)
Пусть воздух и всяческие ароматы
Учат вас чистой свободе
От любых мыслей «я» и «моё».

(Держит перед ними несколько зажжённых благовонных палочек.)
Взлетающее пламя пусть даст вам
Понимание, что любовь людская
Должна всегда стремиться к высотам
Совершенной божественной любви.

(Зажигает огонь в металлическом шаре. Как только пламя начинает расти, говорит:)
В огне мы также видим символ объединяющей силы любви Божией, объединяющей ваши отдельные пламена жизни в Его бесконечном свете. Бросьте себя мысленно в огонь этой любви.
Повторяйте за мной:
О, бесконечная Любовь,
Мы отдаём себя Тебе.
Сожги наши ограничения и очисти нас от них.

(Каждый из новобрачных бросает в огонь кусок дерева.)
Уничтожь в нас семена земных желаний.
(Бросают в огонь по горсти риса.)
Прими наше чистое стремление к единению с Тобой.
(Льют в огонь очищенное сливочное масло.)
Святые брачные обеты

(Сначала пара обращается к Богу:)
Возлюбленный Господь,
Мы посвящаем Тебе свою жизнь, своё служение и свою любовь друг к другу.
Да приведёт нас наш союз друг с другом к внутреннему союзу с Тобой.
Да совершенствуется от нашего служения друг другу наше служение Тебе.
Да будем мы друг в друге всегда видеть Тебя.
Да будем мы всегда помнить, что больше всего мы любим Тебя.
В каждом испытании любви да будем видеть мы руку Твоей любви.
В каждом разногласии да будем видеть Твоё тайное руководство.
Да не ограничивается наша любовь эгоистическими потребностями, но даст она нам силы всё время расширять сердца свои, чтобы видеть во всех людях и во всех живых существах самих себя.
Учи нас одинаково любить в Тебе всё сущее.

(Затем пара произносит следующие обеты друг другу:)
Дорогая возлюбленная,
Я буду верен тебе так, как я молюсь всегда быть верным Богу.
Я буду любить тебя безусловной любовью, какой я жду от тебя и какой нас вечно любит Бог.
Я никогда не буду состязаться с тобой, но всегда буду трудиться вместе с тобой ради нашего высшего блага и ради высшего блага других.
Всегда и при любых обстоятельствах я буду прощать тебя.
Я буду уважать твоё право видеть истину так, как ты её видишь, и руководствоваться тем, что ты чувствуешь в глубинах своей души; и я всегда буду вместе с тобой, без принуждения, искать взаимопонимания.
Всё, что мы делаем, да будет во славу Божию.
Да будем мы вместе жить и расти в Его любви и радости.
И да будут плоды нашего союза – дети или творческие дела – вратами вдохновения, идущего к нам от Него друг через друга.
Да будет углубляться наша любовь, очищаться и расширяться, чтобы в своей совершенной любви обрести нам наконец совершенную любовь к Богу.

 

Кристальная Ясность в образовании

Трудности современного общества с браком подчеркивают ещё более серьёзную проблему: образование, которое мы даём своим детям. Мы учим их решать математические задачи, но не учим их ничему полезному для решения проблем в их личной жизни. Мы обрушиваем на них потоки фактической информации, а затем, выводя их за дверь с дипломом, говорим им: «А теперь вы сами должны разбираться, что всё это означает».

Это огромная проблема. Мы живём в эпоху, когда постоянно делаются новые открытия, многие из которых имеют невероятно важное значение для понимания жизни и окружающей нас вселенной. Астрономы всё время узнают о вселенной что-то новое, что отменяет те или иные положения физики. Дарвиновская теория эволюции, краеугольный камень в понимании жизни современным человеком, подвергается резкой критике со стороны ведущих учёных.
Кто может знать, что стоит на очереди? Буквально недавно физику Полу Коттлу удалось дополнить атом золота тремя протонами и тем самым превратить его в свинец.

Трудно собрать и просеять огромное число самих новых фактов с тем, чтобы преподнести их учащимся в каком-то подобии порядка. Как же, тогда, можно ждать, что учителя будут уделять время изучению человеческих ценностей? Сама необходимость заново перепахать всю эту старую землю, когда необходимо исследовать так много новых территорий, должна казаться многим из них своеобразным напоминанием, вроде заголовка «Рассмотреть в будущем» на офисных папках. Кажется, что моральные ценности лишились сегодня того, что обеспечивает безотлагательность научным исследованиям.

Когда человек сбегает на всей скорости по длинному лестничному пролёту, легко ли будет ему остановиться, даже если вы скажете ему, что у него развязались шнурки? Однако, если бы он на мгновение задержал свои мысли вместе с дыханием, до него бы дошло, что из-за своих болтающихся шнурков он легко может упасть и что, если это действительно произойдёт, он может серьёзно пораниться.
Может быть, и нашим измотанным преподавателям так же трудно приостановиться и подумать, что они на самом деле делают на своей работе, ведь в процессе сбора всевозможной информации и забивания её в головы учащихся в классах и аудиториях они накопили такую огромную инерцию.

Кто-то, однако, всё-таки должен серьёзно задуматься о глубинном значении того, чему учат детей. И если на это нет времени у учителей – а проблемы вообще редко решаются теми, кто непосредственно занимается ими, – тогда необходимо найти других людей, которые не так заняты и могут решительно заняться этим.
Ибо если как общество мы не сделаем паузу, чтобы присмотреться критически к тому миру, в котором хотим растить своих детей, и подумать о том, что, по нашим предположениям, они попытаются с ним сделать, то все наши лучшие намерения могут рухнуть вместе с самой с цивилизацией, как построенная из песка и камней, но без цемента стена.

Это тоже входит в естественный энергетический центр Городов Света, ибо именно для сосредоточения творческих энергий членов таких общин в поисках новых решений старых проблем и должны создаваться эти общины. Естественно, что если члены идейной общины будут жениться и создавать семьи, то им нужны будут и школы для обучения детей. Очевидно также, что среди приоритетов таких общин будет и создание школ для поиска возможностей преподавания моральных и духовных ценностей, а не только иностранных языков, физики и алгебры.

Для нынешней эпохи характерно пристрастие к фактической информации. Говоря о «пристрастии», я имею в виду, что увлечение ею выходит за границы допустимого. Необходимо, поэтому, подчеркнуть, что факты сами по себе не способны принести мудрость. Шквал непросеянной информации может лишь запутать ум, но не даст ему никакого понятия о направлении и ни каких знаний о том, как выбраться из зоны урагана.
Лучше иметь в своём распоряжении немного знаний, но хорошо усвоенных, чем так набить голову информацией, что результатом будет лишь острая головная боль, а на самом деле – резкие спазмы интеллектуального несварения.

Несясь, очертя голову, вниз по лестнице, мы забываем во всем своём горячечном угаре, что открытие каких-то новых фактов о галактике, удалённой от нас на триллионы световых лет, не имеет практически никакого значения для нашей жизни здесь на земле. А вот знание о том, как дружно жить с другими и как быть счастливыми, имеет к ней самое прямое отношение. То, что происходит во вселенной, без сомнения, очень интересно, однако ответственность за управление вселенной лежит не на человечестве. И слава Богу, что это не наше бремя. Для человечества гораздо важнее то, что происходит в нашей собственной жизни, а не где-то «там» в космосе.
Я вовсе не имею в виду, что следует прекратить научные исследования. Ведь, даже если информация, получаемая из всех изысканий науки, не приносит нам никакой пользы, современные научные открытия глубоко удовлетворяют постоянную потребность человечества в ней как в таковой. Ибо интерес к этой большой вселенной, частью которой являемся и мы, есть одна из неотъемлемых особенностей человечества. Учёные, кроме того, утверждают, что нередко те физические и астрономические исследования, которые кажутся совершенно абстрактными, в конечном итоге приносят человечеству огромную практическую пользу.
Нет, я говорю лишь о том, что во все этих исследованиях нельзя терять чувство меры.

Наше положение сегодня подобно положению людей пятьсот лет назад, когда было объявлено об открытии Нового Света. Возможности небывалых исследований потрясали людское воображение тогда, как увлекательные возможности научных исследований потрясают его и сегодня. Вести о новых землях, о невообразимых городах, о странных людях и обычаях с быстротой молнии разносились по Старому Свету. Людей всё время удивляло что-то новое – новые продукты, такие как кукуруза, новые привычки, такие как курение табака.
Конкистадоры расхищали богатства Нового Света для Испании, тогда как английские авантюристы привозили с собой оттуда мечты о его колонизации и развитии. Многие люди тогда отложили на время неприятные соображения, связанные с моральными и духовными ценностями. Но удалось ли им, игнорируя эти соображения, отвратить действие морального закона? Никоим образом!
Испания скоро утратила своё положение великой державы, и именно в то же самое время началась эра процветания Англии. Даже теперь, несколько столетий спустя, Южной Америке ещё далеко до политического равновесия и экономического процветания, тогда как процветание Северной Америки стало для всего мира легендарным.

Духовные и моральные законы, одинаковые по действию и реакциям с физическими, никогда не менялись, хотя, охваченные волнением той эпохи, люди в целом забыли о них на какое-то время, но эта забывчивость и по сей день отдаётся нам эхом.
Ценности эти не изменились и в нынешнюю эпоху. Люди охвачены волнением, ибо их воображение пленяется научными открытиями, но управляющие человеческим поведением законы остаются неизменными.

Нет смысла винить кого-то за нынешние тенденции. В самом деле, увлекательный дух нынешних времён – это совершенно естественное явление для нашего столетия, и вполне понятно, почему охваченные этим духом люди не очень задумываются о «Старом Свете» традиционных ценностей.
И даже простительно, что, получая результаты своих научных исследований, люди со сверкающими глазами объявляют об отмене старых ценностей. В действительности, их красноречие показывает лишь естественное возбуждение человеческой натуры, возникающее при опьянении новыми открытиями. Будь мы созданы иначе, мы просто не были бы людьми и, скорее всего, никогда не достигли бы в жизни ничего стоящего. Как выразился Ральф Уолдо Эмерсон: «Ничто великое никогда не достигалось без энтузиазма».

Правы учёные-мыслители: в необъятности вселенной человечество кажется едва ли не абсурдно ничтожным в великом порядке вещей. По сравнению с древностью жизни даже на нашей маленькой планете место человека в длительных эонах земного времени кажется незначительным. Даже представления о появлении человечества на земле – лишь как результат простой случайности в долгой борьбе жизни за выживание – лишают человечество, по мнению многих, его особого значения. (Хотя тот факт, что эволюция всегда поощряет сообразительность, мог бы подсказать людям, что конец истории заранее предопределён, несмотря ни на какие отклонения в её замысле.)
Можно подумать, что эти новые искатели приключений от науки едва ли не забавляются, как бы поддразнивая остальных из нас, домоседов, за нашу озабоченность жалким и презренным человечеством.
Однако, забавляться с идеями это не то же самое, что забавляться с разноцветными шариками, ведь идеи имеют последствия. Как уже неоднократно подчеркивалось в этой книге, материалистическая философия нынешней эпохи несёт в себе серьёзную угрозу уничтожения нашей цивилизации. И если это действительно произойдёт, то я представляю себе, как учёные отрываются от своих пробирок, удивлённо хлопают глазами и восклицают: «Но кто же теперь будет нас финансировать?»

Понятно, что защитники традиционных ценностей не желают мириться с теми мыслителями, которые всегда стремились определить все моральные и духовные ценности в понятиях одного лишь «удобства», а, на самом деле, просто выбросить их из окна (хотя есть для них места и получше). К сожалению, сторонники ценностей и их оппоненты, по-видимому, не способны к разговору на одном языке.
Традиционалисты сетуют, что наука и мыслители, строящие свои философии на научных результатах, подрывают традиционные верования. Но что это за аргумент? То, что наука подрывает традиционные верования, – это совершенно естественное явление! Ведь именно на это и были многие века направлены все её усилия.
Это всё равно, как если бы жители Старого Света ссорились бы с современными им Уолтерами Рэли, выговаривая им: «Но ведь вы же покинули свои деревни!» (Сэр Уолтер Рэли (около 1552-1618), английский политический деятель, мореплаватель, писатель, организатор пиратских экспедиций к берегам Америки)

Великое и смелое дело науки основано на отражении ею потребности в проверке каждой веры. И если в качестве единственного аргумента против науки традиционалисты могут говорить лишь о комплексе не подлежащих проверке верований, которых нельзя касаться, то тем самым они могут лишь усилить позиции тех, кто настаивает на том, что моральные ценности лишены всякого основания за исключением соображений удобства. В конечном итоге, этим слабым аргументом традиционалисты полностью подрывают собственные позиции.
Слабость позиций традиционалистов – в том, что все моральные и духовные законы они обосновывают волей Бога, а не человеческим благом. По их учению, моральные ценности суть заповеди, данные человеку Богом.

Человечество, ощущающее на себе гнёт божественных обязательств, всегда было склонно полагать, что Бог просто пытался затруднить для всех нас жизнь. (В самом деле, чувствуется какое-то ликование в том, как люди используют науку для оправдания своего нежелания соблюдать Заповеди.)
Проблема в противостоянии между материалистами и верующими заключается не в том, что религия не права, а лишь в том, что церковные догмы разрабатывались в ответ на духовные потребности более ранней эпохи. И, как никакое определение дерева само по себе никогда не даст листьев, так и никакая догма никогда не сможет заменить определяемую ею истину.

Сегодня нам необходим новый подход к старым догмам. И путь к этому указал нам сам Христос! В разговоре об одной из десяти Заповедей он сказал: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2:27). Ясно, что он говорил о том, что Заповеди это законы, данные человеку ради его же блага, а ни в коем случае не приказы, требующие слепого подчинения воле Бога.

Если человек будет есть раскалённые гвозди, он нанесёт непоправимый вред своему организму. Поскольку всем известно, что он не может питаться горячими гвоздями, то никто и не трудился писать правила питания, запрещающие ему это. Есть, однако, другие законы человеческой природы, которые не столь очевидны и должны были быть записаны, чтобы обратить на них внимание людей.
Так называемые «заповеди» на самом деле суть лишь мудрые принципы, данные человечеству с тем, чтобы помочь ему правильно вести себя ради его же собственного блага.

Приверженцы моральных традиций, препятствуя разумному осмыслению моральных ценностей, только играют на руку материалистам, которые уходят с дискуссий, говоря: «Наши оппоненты не явились». Необходим совершенно иной подход, ибо, если традиционные ценности действительно имеют ту важность, о которой говорят традиционалисты, значит они могут спокойно стоять под ярким светом самого внимательного исследования. Как сказал однажды Йогананда: «Истина не боится вопросов».
Пора уже человеку вернуться к тому, что ему действительно надлежит исследовать, то есть, по словам Александра Поупа, к самому человеку (Александр Поуп (1688-1744), великий английский поэт, автор знаменитой поэмы «Опыт о человеке»).

Исследователи Нового Света возвращались с бесценными открытиями, которые дома приносили пользу всем. Ныне пришло время направить научные методы на важную проблему человека и тех моральных и духовных ценностей, которые могут служить ему в его поисках внутренней реализации.

Пора также ввести это исследование и в программу школьного образования.
Пора с новой точки зрения подойти и к самому материализму. Парамханса Йогананда, как мы уже видели, предложил удивительно простой ответ материалистам, утверждавшим, что сознание – проявления которого заметны и у камней – существует лишь как аспект неодушевлённой материи. У традиционной догматики нет на это ответа; она всегда утверждала, что материя инертна. Йогананда, однако, отвечал: «Нет, это означает, что материя тоже обладает сознанием, только смутным».

Йогананда сделал также простое предложение и на тему ценностей: влияние моральных ценностей на человеческую натуру можно, как в лаборатории, проверять, наблюдая за их реальным воздействием на людей. Он предлагал проводить такие наблюдения в общинах, и в Ананде у нас действительно достаточно возможностей для этого.
Кроме того, он предлагал подобный же подход к моральному воспитанию в школах. Такой подход мы применяем у себя в школах в Ананде, и он прекрасно работает.

Учителя и родители могут жаловаться, что, если тратить слишком много времени на обучение детей этим вещам, они отстанут в гонке за информацией, которая поможет им в конкурентной борьбе на рынке вакансий после окончания школы. Давайте рассмотрим этот вопрос следующим образом:
Два человека решают научиться ходить на лыжах. Один из них, горя нетерпением научиться съезжать по склонами, идёт прямо на самый крутой из них и катится по нему вниз. Постоянно падая, он покрывает большое расстояние, но бóльшую его часть – на спине, боках и животе.
Второй новичок решает прежде всего освоить движения тела и сначала старательно учится поворачивать, тормозить «плугом», останавливаться.
Который из этих двух лыжников первым научится съезжать по слонам?
Чем лучше детей будут учить концентрироваться, расширять своё сознание и направлять отрицательные эмоции в конструктивное русло, тем эффективнее они смогут обращаться со всей той фактической информацией, которую им дают в школе.

Есть и ещё одно важное измерение, которое необходимо ввести в школьное образование. Детей заставляют изучать состав атома. Однако, самый важный вопрос – самый существенный по сути, ибо затрагивает каждого в самом ядре его существа, – это: «Как найти счастье?» Школы, говорил Йогананда, следует рассматривать прежде всего как лаборатории для решения этого самого главного из человеческих вопросов.

Поскольку Города Света посвящены поиску лучшего образа жизни, они представляют собой естественную почву для проведения подобных экспериментов. А школы в таких общинах могут войти – и уже входят – в число самых захватывающих и полезных аспектов жизни в Кристальной Ясности.

 

Кристальная Ясность в искусстве

Концепцию Городов Света можно уподобить большому колесу, ступица которого соответствует центральному понятию этой концепции: жизни, проводимой в Кристальной Ясности, в расширенном божественном сознании. Спицы, расходящиеся от ступицы, суть внешние выражения сознания Кристальной Ясности, тогда как обод олицетворяет единство этих внешних выражений в совместной, взаимно поддерживающей деятельности. Таким образом, обод олицетворяет жизнь общины во всей её полноте – и в её вращении вокруг своей оси, и в её взаимодействии со всем остальным миром.

Спицы, расходящиеся вовне от ступицы, включают выражение Кристальной Ясности в бизнесе, в строительстве, в семейной жизни, в управлении и лидерстве, в браке, в образовании и, воистину, во всех аспектах жизни. Нет ни одной стороны человеческого существования, которая не может получить новую ясность и жизнеспособность при применении к ней этих основополагающих принципов.

Одна из самых плодотворных областей для применения Кристальной Ясности – это сфера искусств, ибо искусства, несомненно, вдохновляют людей больше, чем философия. Философия воздействует только на их ум, тогда как искусства затрагивают и чувства. Искусства влияют на жизнь людей как внешние выражения их идей. Действительно, если искусства отражают достаточно широкое видение, они способны тронуть и душу.

Новые идеи почти всегда рождаются как философия. Как правило, на этом этапе о них читают и обсуждают их лишь немногие, как в науке идеи Эйнштейна обсуждала сначала лишь горстка учёных, а понимали и того меньше. Творческие личности (композиторы, писатели и все, кто занимается творчеством) обычно ближе к волнам новых мыслей, чем широкие массы обычных людей. Лишь немногие деятели искусств бывают ещё и философами, но они любят новые волнующие идеи и нередко становиться популяризаторами этих идей. Так и распространяются через искусства новые понятия, оказывая реальное воздействие на обычного человека.

Поэтому искусства, в каком-то смысле, представляют собой важнейшее выражение, которое может дать видение Кристальной Ясности. Ведь люди могут читать лекции и абстрактно – и даже с энтузиазмом – теоретизировать, на самом деле не подвигая на практические действия даже самих себя. Чтобы сделать новую идею по-настоящему своей, нужно пережить её. А, чтобы пережить её, даже не полностью её понимая, лучше всего испытать её опосредованно через ту или иную форму творческого выражения.

Читая роман, описывающий жизнь людей в новом состоянии сознания, читатель может почти ощутить это сознание и у себя. А картина с изображением социальной несправедливости может ярче донести эту несправедливость до ума и сердца, чем любая лекция на эту тему. Музыка тоже помогает переживать новые состояния сознания.

Если есть что-то, на что Города Света должны обратить особое внимание, то это вопрос выражения их философии через искусства. Скорее всего, только если им удастся выразить свои идеалы и характерное для них сознание через какой-то аспект искусств, люди смогут в общих чертах понять их сущность.

Единственное влияние, которое способно вдохновлять гораздо сильнее, чем искусства, это прямое, внутреннее религиозное переживание. Но это не фанатизм и не религиозный догматизм, а скорее какой-то реальный опыт внутреннего, божественного благословения. Получающие такое благословение, преображаются изнутри, а не только поверхностно, через эмоции и воображение. Подобное внутреннее изменение намного значительнее и устойчивее всего, что можно получить извне, через искусства.

Города Света, как я уже неоднократно говорил, должны развиваться как новый вид монашеского ордена, иначе их развитие не будет успешным. Естественно, что общины, имеющие духовную основу, смогут воздействовать на самые души людей. И, чем больше сами они ощущают присутствие Бога в своей жизни, тем легче им будет давать что-то важное и реальное другим.

Но, помимо непосредственного влияния на души людей, они могут воздействовать – причём на гораздо более значительное число людей – через искусства. Поэтому искусства всегда будут для общин одним из самых лучших средств обращения к другим и, кроме того, будут оставаться для них важным средством чёткого определения собственных направлений.

Общинники, имеющие различные творческие таланты, должны поощряться писать художественные, литературные и музыкальные произведения, петь, сочинять пьесы и играть в них, ставить духовно вдохновляющие танцы, резать по камню и отливать в металле для воплощения в искусствах тех главных и великих идей, которые всегда возвышали и всегда будут возвышать род человеческий.

Сегодня творчество выражает отрицательную философию нынешних времён. Эта материалистическая и эгоцентрическая философия, которая направлена против устоявшихся представлений, презирает высокие идеалы да ещё и расхваливает себя за всё это. Она атеистична и утверждает только бессмысленность и отчаяние. Требуются новые художественные формы, которые будут выражать более высокую философию.
Такие формы могут возникнуть только из нового видения, которое способны дать Города Света. Ибо невозможно прийти к новым озарениям в окружении старых влияний и изо дня в день повторяющихся старых стереотипов.
В качестве примера невозможности этого можно привести новую волну христианской музыки. Это отчаянная попытка вновь пробудить преданность библейскому учению вложением высоких чувств в популярные ритмы рок-музыки. Рок-н-ролл, однако, представляет собой музыкальную форму, в которой очень сильно выражено эго. Исполнители этой новой христианской музыки идут фактически на всё, одеваясь в эксцентричную и экстравагантную блестящую мишуру, лишь бы быть похожими на популярных рок-звёзд. Своими нарядами, музыкой и самим своим поведением они как будто кричат: «Смотрите на меня!» Только слова они поют другие, но что в этом хорошего, если исполнитель поёт – «Любите Христа!», а всё остальное в нём как бы призывает: «Да, да, но и меня тоже!»

Перед той же дилеммой стоят и актеры. Есть ли для них такие пьесы, которые действительно отражают глубокие духовные потребности нынешних времён? Из тех, что я знаю, нет ни одной.
Необходимо сначала создать такие художественные формы, которые будут выражать сознание Кристальной Ясности, и эти творения затем сами найдут выражение в интерпретирующих искусствах.

В применении к искусствам Кристальная Ясность подразумевает отношение ко всему как к проявлению сознания. Это означает смотреть на всё не только как на выражение самой Кристальной Ясности, но и как на выражение в Кристальной Ясности. Это означает стремление к более широким реалиям, чем собственные, чтобы создаваемое творение уносило мысли в сферу более широкой реальности, нежели та, что выражена в нём явно.

Сущность хорошего вкуса всегда составляет недосказанность. Хорошая живопись навевает определённые настроения и чувства, реально не называя их. Сами эти настроения и чувства подразумевают, что в изображении заключено определённое сознание, даже если это изображение цветка, скалы или ручья.

Кристальная Ясность в искусствах означает искусство, которое говорит, причём говорит не только с людьми, которые, как надеется художник, будут любоваться его произведением, но и с предметом этого произведения. Кристальная Ясность может в нём самом открывать новые слои чувствительности и восприимчивости, если не что-то бóльшее.

Если, однако, материя действительно выражает сознание, пусть даже в самой малой степени, то искусства дают человеку средство подлинного расширения своего сознания для проникновения в более значительную, сознательную реальность.

В Ананде творческое вдохновение находит выход в новых формах выражения в музыке и песнях, поэзии и прозе, фотографии, живописи и просто в стараниях строить повсюду красивые дома и создать гармоничную среду. Общинники стараются всегда и во всех отношениях служить каналами Кристальной Ясности.

В число искусств было бы, наверно, неплохо включить и саму жизнь в Кристальной Ясности. Ведь разве высшая цель искусств не в том, чтобы помогать нам жить более сознательной жизнью?

 

Кристальная Ясность и Новая эпоха

То, что мы живём в новой эпохе, кажется очевидным. В конце девятнадцатого столетия в Конгрессе США серьёзно рассматривался вопрос о закрытии Патентного бюро, так как всё, что можно было изобрести, уже было изобретено. С тех пор, однако, было изобретено практически всё, что мы ассоциируем с современной цивилизацией.
Более того, кажется, что мы лишь в начале волны открытий, которая стремительно несёт нас в будущее. Новые прозрения науки, открывающие нам природу материи, вызвали революцию мысли. Материя больше не считается плотной. Действительно, она почти полностью состоит из пространства. Атомы с их ядрами и вращающимися электронами в этом пространстве подобны звёздным системам и, в относительном смысле, так же удаленны от друг друга.
Но даже атом не есть последнее слово в вопросе о строении материи. Ибо теперь выясняется, что материя представляет собой энергию. И как таковая она лишена даже эфемерной плотности атомной структуры.

Эти научные факты оказали глубокое влияние на мысль человека. То, что большинство делавшихся до сих пор выводов, казалось вредным для духовных представлений человечества, вызвало естественную реакцию у тех, кто придерживается таких представлений.
Многие люди осудили само понятие новой эпохи, как будто время можно повернуть вспять к библейскому прошлому. Но все подобные усилия тщетны. Нравится нам это или нет, новая эпоха уже наступила. И мы сами должны решить, в хорошем или дурном смысле нам толковать её и можем ли мы вообще толковать её в каком-то смысле.
Отказ от концепции материи как неизменной, плотной реалии, скорее всего, навсегда изменит наш взгляд на кажущиеся незыблемыми реалии нашей жизни. Влияние новых научных открытий ощущается в сфере идей и представлений. Поэтому, именно наши представления о реальности должны будут подвергнуться самому радикальному пересмотру.

Пытаясь закреплять свои понятия, люди по традиции узаконивают их и превращают в установленную практику или сохраняют в незыблемых догмах и определениях. Однако, в эту научную эпоху такое узаконивание будет неизбежно терпеть поражение, а определения будут проверяться и постоянно перепроверяться по критериям живого опыта. Старые строгие правила поведения будут смягчаться в сторону большей терпимости и сочувствия к усилиям человека по самосовершенствованию. Творческий потенциал получит больше свободы для самовыражения. Старые догмы будут толковаться иначе, включая более широкие представления о реальности. А догматизм с его простыми определениями истины в значительной степени будет, вероятно, заменяться всё бóльшим акцентом на опыте прямого восприятия Бога.

Ни в одном из этих предположений не видно ничего плохого. Скорее всё это представляется частью важной и увлекательной корректировки нашего понимания вещей в соответствии с открытием целых континентов реальности. Лично мне такая перспектива кажется волнительной и захватывающей.
Многие из тех, однако, кто считает себя представителем «Новой эпохи», говорят о ней с некоторой самонадеянностью. Они так же слепы к высоким потенциалам новой эпохи, как и те, кто отрицает её. Они полагают, что человечество войдёт в новую эпоху только собственными усилиями. Их слепота проявляется в том, что они больше внимания уделяют эгоистическим, а не божественным ценностям.

Слишком многие последователи так называемого Движения «Нью-Эйдж» мечтают о небе на земле, но без Бога, без смирения и преданности – «небо», на котором безраздельно властвует человечество, держа в своих слабых руках власть над вселенной. Есть в этой философии серьёзный изъян. Тем не менее, это философия того главного направления, которое выбирают многие люди из «Нового мышления», или те, кто «в сознании» – от тех жителей Запада, которые перенимают восточные религии, не понимая их, и тех христиан, которые отдают всю свою энергию на «проявление» здоровья и богатства, до тех фантазёров, которые думают, будто могут создать прекрасное общество посредством одних лишь материальных систем.

Если материальная вселенная, как утверждал Йогананда, состоит из сознания, а не только из энергии, то весь акцент смещается от человеческой в божественную сторону. И тогда новая эпоха – это уже не возможность человека обрести божественное могущество, а возможность Бога полнее выразить Себя через человека.

В этом контексте потребность в Городах Света возрастает ещё больше. Мы действительно живём уже в новую эпоху, и её основное влияние перенеслось уже в царство идей. Поэтому перед нами стоит важнейшая задача разъяснения наших представлений – представлений о жизни, о человечестве, об обществе, управлении, браке, образовании, искусствах, а также о Боге и о нашей связи с миром и великой вселенной, включающей в себя и нас. Есть ли какой-нибудь пласт мышления, который не был бы затронут открытиями науки?

Города Света могут изменить гнетущую современную тенденцию принимать лишь худшее из того, что говорит о природе реальности наука. Людям доброй воли придётся пересмотреть свою жизнь и вновь настроить её на божественный лад, чтобы с Кристальной Ясностью понимать новые озарения, которые Бог посылает в умы людские.
В качестве примера того, что я имею в виду, можно привести движение за свободу женщин. Люди редко сознают, насколько их новые идеи находятся под влиянием свыше. Когда по миру пробегает новая волна сознания, люди воспринимают её как собственную, дают ей собственные названия и носятся с ней повсюду с криками: «Слушайте, что я вам скажу!» Но, крича так, они не понимают, что прежде, чем они восприняли это, это было с любовью послано в мир как божественное вдохновение на благо всего человечества.

Мир действительно требует усиления женского влияния, ибо ему недостаёт сострадания, чуткости и любви. Эта женская энергия по праву признаётся равной по значению с традиционно более доминирующими мужскими энергиями безличной справедливости, завоеваний и рассудительности. Очевидное требование этой справедливости составляет равенство между обеими энергиями во всех аспектах внешней деятельности: в работе, в политике, в быту.
Это прекрасное проявление нынешней эпохи, приведшее к гораздо более ответственному отношению к экологии; к разговору о сотрудничестве, вместо соперничества между народами и группами людей; к стремлению улучшать качество жизни вместо постоянного стремления «преуспеть».
Но почему же тогда столько женщин – да и мужчин тоже – так обезобразили это? Всем своим гневом, самомнением и агрессивностью они искажают божественные вибрации и пропускают лишь немногие капли благодати, когда Бог даёт её столько, что хватит на целое озеро.

То же относится и к каждому аспекту новой эпохи. Мы должны со смирением и любовью настроиться на её лучи, а не расхаживать с поднятыми плакатами «Мы Новая эпоха!» Может ли флейта вывести хотя бы одну ноту без флейтиста?

Концепция Городов Света позволяет исполненным благочестия людям сконцентрировать свои энергии, настроенные на энергии Бога, и увидеть, как они лучше всего могут служить каналами Его света для всей земли.

 

Расширяющийся Свет

Земля сегодня окутана великой тьмой. Облаком зла эта тьма расползается по всем странам. Многие умные и благонамеренные люди, а также люди, располагающие мирским влиянием и властью, блуждают в её непроглядном тумане, неспособные найти обратный путь к свету.
Ни один человек доброй воли не желает видеть мир во власти авторитаризма, подавления, цинизма или полной утраты всех тех ценностей, которые наделяют человечество достоинством. Тем не менее, много хороших людей сегодня обольщается мечтами, исполнение которых не может иметь никаких иных последствий, кроме названных. Влияния, о которых эти люди даже не подозревают, затмевают им рассудок, и они подхватывают – да ещё и с энтузиазмом – цепи рассуждений, которые не могут привести ни к чему иному, кроме уничтожения цивилизации.

В одной стране за другой гасятся огни свободы. В школах повсюду преподаются понятия, оправдывающие тьму во имя научной истины, а затем эта истина называется светом. Благонамеренные учителя, находящиеся под влиянием таких упрощённых лозунгов, как «сострадание», только на словах поддерживают свободу, в то же время расхваливая своим студентам великие достоинства систем, в которых свобода подменяется безопасностью, а непредсказуемость и неподконтрольность свободного предпринимательства – средствами правительственного надзора.

Интеллектуалов обольщают тем, что, как бы подчёркивая их высокий интеллектуальный уровень, внушают им: «Смотрите, как глупо позволять массам самостоятельно принимать важные решения!» А сами массы обольщают расплывчатым обращением к ним как к «Народу», который якобы обладает великой, но почему-то никому невидимой властью. Для обольщения справедливых людей подчёркивают их смирение: «Да кто мы, в конце концов, такие, чтобы утверждать, что мы всегда правы, а они всегда неправы?» Для обольщения идеалистов используют их мечты о лучшем мире – мечты столь же неопределённые и неясные, как и их идеалы. Старясь обольстить людей миролюбивых, играют на их желании не допустить войны как величайшего зла для человека.

И от всех скрывают истину.

Неужели люди не видят тьму? В своей научной «просвещённости» они смеются над понятием Сатаны и не чувствуют, как прочно опутывают их самих щупальца тьмы, которые расползаются по всему миру.

Материализм давно уже вышел из разряда кабинетной философии. Это уже не просто интересная теория, с которой можно забавляться на званых обедах и «разбавлять» ею унылую беседу, и отнюдь не просто идея. Он принял масштабы широко распространяющейся и стойкой формы мышления, которое повсюду проникает в людские ум и даёт им правдоподобно выглядящие основания считать, что реальна лишь материя; что человек на самом деле есть лишь его низшая природа, а его идеалы просто прикрывают его трусливое нежелание встречаться с этой природой; что жизнь никогда не имела смысла; что мудрость – фантазия, любовь – фантазия, а само сознание – лишь заблуждение; что религия – худшая ложь, с какой когда-либо сталкивался род человеческий; что самая большая мудрость – жить только для себя, получать всё, что только можно, наслаждаться за чужой счёт и понимать, что этика – лишь плацебо, позволяющее держать массы под контролем.

Говоря о великих эрах геологического времени, геологи могут только улыбаться высокомерию человека. Точно так же и почти по той же причине могут улыбаться и материалисты, говоря о бессмысленности жизни и человеческой борьбы. Говоря о незначительности человека, они чувствуют собственную значимость, а говоря о нереальности человеческого разума они чувствуют разумными самих себя.

Почему нас должно удивлять, что образованные люди с такой одержимостью строят планы собственного уничтожения? Ведь материализм оправдывает даже самое безрассудное поведение.
Одна из самых ироничных превратностей этой религии антиценностей – это большое число обращённых в неё христианских священников, которые – что самое невероятное – отстаивают её во имя Христа. К этой религии они приходят постепенно, искушаемые мыслями о том, что, во-первых, мистическая любовь к Богу не имеет значения для сердца, наполненного состраданием к страдающему человечеству; что, во-вторых, когда люди болеют от голода, они нуждаются в пище, а не в утешении; что, в-третьих, материальные потребности людей важнее потребностей их души; что, в-четвёртых, материальные потребности реальны, тогда как потребности души – кто знает? Так, шаг за шагом, первичной реальностью для этих священников становится материя, а не дух, и всё во имя Христа! Они принимают материализм, а затем им приходится идти его широким путём, всё время ища выход, но не находя его.

Как уже неоднократно говорилось в различных источниках, убедив людей в том, что его не существует, Сатана добился своей самой большой победы. Они рисуют его в своём воображении как мрачного рогатого, парнокопытного, хвостатого злодея, затем сравнивают этот образ с великолепием галактик и смеются.
А как вам другой образ: чёрные тучи умственной тьмы, носящиеся по вселенной в поисках умов, открытых для их влияния и даже приглашающих его. Представьте себе планету, огромное число жителей которой уже попало под это влияние и уверовало, что материя составляет основную реальность. Именно в этом и заключается главная цель великих сил зла: угасить в бессознательности каждую мысль, которая с надеждой воспаряет к свету; убедить души в иллюзорности света, в несуществовании любви и радости и в том, что всё мироздание состоит из тяжёлой и косной материи, погружённой во мрак бессознательности.

Если радость живёт в аду, то не должно ли быть теперь и ночных празднеств, когда у людей растёт презрение к собственным душам?
Тучи мрака расползаются по вселенной. Но, к счастью, по ней разносятся и огромные облака света. Силы света и тьмы ведут непрестанную борьбу за победу в человеческих сердцах, причём не только на этой планете, но и на всех населённых планетах в космосе. И те и другие силы откликаются на призыв, и у человека есть право и способность отвергнуть одни и пригласить другие.

Как тьму не выгнать из помещения палкой, так и зло не обескуражить людской ненавистью к нему. В самом деле, концентрация на нём только усиливает его власть над людьми. Своей ненавистью к нему они пропускают его в своё сознание с чёрного хода. Зло расцветает на ненависти, даже если предметом ненависти является само зло.

Рассеять тьму можно лишь одним способом: зажёгши свет.
Истинная война, которая бушует в настоящее время, это война между светом и тьмой, а самое надёжное оружие для тех, кто желает победы света в этой войне, это предложение собственных сердца и души в качестве каналов света. Для победы может понадобиться и настоящее физическое оружие, если в войне участвуют и целые народы, ведь путь Бога это не пассивность, а любовь, являющая собой божественную силу. А также вера. И свет.

Во спасение человека к земле склоняются и ангелы. Огромные волны света и вдохновения изливаются в великое море человеческого разума, ища тех, кого они могут возвысить в благодати.

В борьбе с теми, кто хотел бы служить свету, самую большую надежду Сатана возлагает на такую мысль, которую он пытается внушить людям: «Всё зависит только от вас самих. Зачем смотреть на Бога? Зачем уповать на какую-то великую силу, превосходящую ваши собственные силы? Зачем смотреть на других в поисках вдохновения? Ведь все – точно такие же люди, как и вы. Только в самих себе можно найти силы сделать то небольшое благо, которое вам дано сделать».

Однако внутри себя мы слышим глас Божий, который говорит: «Бедный маленький человек! Кто ты, что думаешь, будто можешь сдвинуть камень, лист, песчинку без Меня? Мне, а не тебе, принадлежат и власть и сила! Чем больше вы открываете сердце и ум как каналы для Моего света, тем больше истинной силы вы получаете. Помогая другим, на самом деле вы передаёте им Мою помощь. Утешая их, вы передаёте им Моё утешение. А, когда вы даёте им любовь, знайте, что именно Моя любовь наполняет ваши сердца и касается их. Сохраняйте же сознательный настрой на Меня, чтобы нести то великое благо, которое Я Сам поручаю вам нести».

Таким образом, как расползается тьма, так ширится и свет. Те, кто не выбирает ни свет, ни тьму, погружаются под воду, ибо для полёта нужна сила. Но тем, кто устремляется к свету, даются крылья. Более того, многие из тех, кто, видя, как расползаются по земле тучи зла, не дрожат, но с любовью обращаются к небесам: «Я верю в свет!» И в ответ на их обращение к ним нисходит луч света, и они начинают восходить.

Примером передатчиков лучей такого света служат великие святые, а также и даже в большей степени – те учителя, которые рождались ради возвышения человечества.
В одну из линий таких учителей и мастеров входили Парамханса Йогананда и его предшественники, пославшие его на Запад, куда Он принёс с собой не просто луч, а целую волну света Божия. И умы тысяч людей, принимающих в свою жизнь божественную силу, каналом которой он служил, стали освобождаться от тьмы своего эго и наполняться вступающей в них любовью к Богу.

Главным признаком Йогананды было смирение. Больше чем все, кого я когда-либо знал, он отдавал всю славу Богу и совершенно не искал её для себя. Он пытался до всех донести то понимание, что Бог живёт во всех и что каждый должен искать Его, но не во внешних формах, а глубоко внутри себя, в безмолвии внутреннего общения с Ним.

Своим успехом Ананда, как хорошо известно её членам, обязана одной лишь милости Божией и божественному свету, который Йогананда, сделавший эту работу возможной, направил из Бесконечности этой скромной группке людей, искренне старающихся полнее любить Бога и служить Ему, в свою очередь, каналами Его света в той мере, в какой Он позволяет им это.

Для деятельности на общественном поприще в Ананде есть учебный центр, который называется «Расширяющийся Свет». Со всего мира сюда приезжают люди, чтобы посещать наши занятия, духовные ритуалы и просто радоваться вместе с нами в свете и любви Бога. Ежедневно здесь проводятся службы и медитации, а также исполненные глубокой радости песнопения.

Приезжайте к нам, если у вас есть возможность, и давайте вместе служить свету. Давайте вместе просить о его нисхождении в силе и растущей славе, чтобы тучи тьмы ушли с лица земли и чтобы солнечный свет радости Божией вновь принёс человеку гармонию.

 

Проведение Света

Силы тьмы притягиваются к тем местам, где господствуют мрак, бездуховность и хаос, тогда как силы света привлекаются туда, где царят свет, любовь и Кристальная Ясность.
Чтобы низвести на землю свет Бога, необходимы чистые сердца –благочестивые люди, которые хотят жить в свете. Как бездуховность притягивает отрицательные энергии, так внешняя гармония и красота привлекают духовные энергии. Нельзя создать небеса на этой земле, потому что небеса – в Боге. Но долг человека – отражать небеса во всём, что он делает, и во всём, что он создаёт.

Бог не появляется только там, где создаётся внешняя красота. Однако, те, кто служит проводниками Его света, чувствуют естественное вдохновение к проведению этого света во все аспекты своей жизни, а также внешне – в своё окружение.

Города Света всегда будут со временем превращаться в места простой внешней красоты и большой внутренней гармонии.
Для настроя на свет Бога в Ананде проводятся ежедневные песнопения, молитвы и медитация. Мы также ежедневно практикуем техники крия-йоги – святой науки, которую принёс на Запад Парамханса Йогананда. Крия-йога помогает людям подготовиться и привести себя в гармонию для принятия нисходящего потока благодати Божией.
Мы практикуем как индивидуальную, так и коллективную медитацию. Но и в том и в другом случае во время медитации мы стремимся к объединению в духе с другими общинниками и со всеми людьми, которые хотят служить проводниками для света Бога.

Во всём, что мы делаем, мы молимся Богу о руководстве и вдохновении. При этом мы помним о том, что божественное вдохновение приходит не только во время внутренней молитвы, но и во время труда, который с любовью посвящается Ему в духе молитвы. Мы молимся так, как учил нас Йогананда: «Господи, я буду рассуждать, я буду желать, я буду действовать, а Ты во всём направляй мои рассуждения, мои желания и мои действия на путь истинный».

В соответствии с нашим убеждением в том, что внешняя гармония способствует низведению на землю божественных благословений, мы выражаем свой внутренний опыт присутствия Божия и внешне – в простых, красивых и возвышающих ритуалах. Один из них – Свадебная церемония – уже приводился в этой книге.

К числу таких ритуалов относятся также Крещение младенцев, в котором мы принимаем новорождённую душу в свои ряды и заповедуем ей всегда помнить о том, что её высочайший долг заключается в поисках истины и Бога, а также во включении чужого блага в собственное благо. Во время этого обряда дети из общины танцуют вокруг младенца и поют ему:

Друг, мы тебя приветствуем!
Приветствуем! Приветствуем!
Всему, чему мы учимся,
Научим и тебя.
И так с тобой расти мы будем вместе!

Есть у нас и погребальный обряд, а также целительные обряды – один для внутреннего очищения, другой – для настроя на высшее. Участниками произносятся различные обеты. Например, те, кого посвящают в священнослужители, берут обеты самоотречения. Есть у нас также обряд посвящения в священное искусство и науку крия-йоги.

Одна из самых важных для нас церемоний – праздник Света. На этом празднике на землю и в сердца присутствующих, а также тех, кто в этот момент далеко от нас, призывается свет Бога через каналы Иисуса Христа, нашу линию мастеров и великих святых всех религий.
На этой службе носитель Света, как называют священнослужителя, напоминает собравшимся о благословениях, которые получают живущие в свете Бога (отсюда и название – «Праздник Света»).

Мне кажется, что ничто так не передаст того вдохновения, которое мы чувствуем в своей жизни, как выдержки из этой церемонии. Так позвольте же мне привести их здесь.

Церемония Света

Носитель Света:
Возвысим сердца наши на этом празднике света.
(Сущность этой церемонии передаётся с древних времён).

О волны океана Божия, давайте вместе радостно воспоём нашу истинную реальность. Ибо ныне, милостью Божией, приблизилось наше искупление. Дано нам обетование.
И вновь на землю послан божественный свет. Всем, кто с благодарностью принимает его в себя, дадут, по словам святой Библии, «власть быть чадами Божиими».
Нам также открыт путь: путь глубокого внутреннего общения с Богом. И вручаются нам ключи от мистических дверей пробуждения.
Возлюбленные, у нас есть основания для великой надежды.
Господь через «Бхагавадгиту» обещает: «Даже худший из грешников в неотступных размышлениях обо Мне скоро приходит ко Мне».
И в том же писании сказано: «Даже минимальная практика этой внутренней религии избавляет от ужасных страхов и великих страданий».
И тогда как в прошлом платой за искупление человека было страдание, ныне эта плата заменена для нас радостью. Отсюда следует, что боль – плод себялюбия, а радость – плод любви к Богу.
От солнца, луны и всех звёзд,
От играющих светом морей, высоких гор, бесплодных пустынь и широких плодородных равнин
И из сердец людей и всех живых существ
Возносится в безмолвной тоске молитва об искуплении:
О Могущественный Источник всего сущего: от горя веди нас к вечной радости; от тьмы веди нас к бесконечному свету; от смерти веди нас к бессмертию!...

(Следует большой раздел, затем произносятся следующие слова:)

О Дети Света, оставьте тьму!
Оставьте эгоизм, неведенье и боль!
Ибо звёзды, луны и планеты,
Галактики, вращающиеся в ритме космических потоков,
Дрейфующие континенты, вздымающиеся горы,
Снежные пустыни и тёмные, безмолвные глубины океанов
С одной лишь целью создаются, и эта цель – рожденье жизни,
А с рожденьем жизни – рождение самосознанья:
Пройти чрез тусклые проходы обыденного сознанья
И наконец войти в свет бесконечный – в истинную радость!
О Дети Света, оставьте тьму! И знайте, что навеки вы с Ним – одно!

(Церемония продолжается, и участники всё сильнее стремятся к настрою на Бога, испытывая всё бóльшую благодарность к нему и к линии мастеров за благодать и милость света).

Да почувствуют и узнают все души власть Бога в своей жизни! Ибо Он, как говорят Священные писания, даёт «величайшую сладость». Радость Бога есть единственная истинная радость в жизни. И нет для души иной реальности.

 

Правила поведения

Правила поведения для членов Ананды разрабатывались на основе многолетнего опыта. Они достойны того, чтобы с ними ознакомилась любая группа, желающая создать Город Света, и, конечно же, – любая группа, стремящейся стать такой же общиной, как Ананда.
Далее приводятся лишь отдельные положения из полного свода правил, который доступен для всех заинтересованных.

Определение членства:

Кто мы? Что такое Ананда? Мы объединились в духовную общину, и наша главная цель заключается в поисках Бога посредством медитации и служение Ему через наших ближних.

Наша жизнь искренне и открыто предлагается как канал Божественного Света, чтобы благодаря нашему оказываемому с любовью содействию божественной благодати свет Бога расширял своё влияние на землю.

Наша цель не в том, чтобы создать небо на земле. Мы понимаем, что материя может быть лишь несовершенной средой для выражения божественных реалий и больше ничем. Наша цель состоит скорее в отражении небес на земле.

Наш идеал в служении другим: во всех одинаково служить Богу.

В медитации наш идеал – устранить эго и пропустить божественное сознание во все уголки нашего существа.

Определение общинной жизни:

Мы преданы идее жизни в божественном единстве одной большой семьёй под руководством и вдохновением нашего единого Отца-Матери – Бога. У нас могут быть общие и отдельные дома, но наш самый большой дом объединяет нас в Духе Божием. Этот большой дом частично включает в себя и физическую собственность Деревни Мирового Братства Ананды. Кроме того, он включает в себя и особый луч Божественного Света, в котором все мы стремимся жить и который стремимся выражать в своей жизни везде, где могут находится наши физические тела.

В некотором смысле, общинная жизнь подобна браку, ибо то, что делает один, влияет на всех; что причиняет вред одному, то причиняет вред и всем; что приносит благо одному, то приносит благо всем; духовное развитие одного способствует духовному развитию всех; и ослабление одного в какой-то мере ослабляет и всех остальных.

Поэтому жизнь в общине не может в значительной степени способствовать утверждению личной свободы и независимости. При принятии любого личного решения необходимо учитывать обще благо. И, в поисках личного счастья, каждый общинник должен думать о счастье всех.

Таким образом, члены Ананды должны всегда сотрудничать в духе единства и никогда не должны работать в духе себялюбия или эгоизма. Они должны стараться помогать друг другу во всех смыслах: физически, умственно и духовно. Однако, помощь ни в коем случае не может навязываться, но должна предлагается с уважением и любовью, в полном понимании того, что предложение не влечёт за собой никаких обязательств.

Ни одно важное решение в жизни любого общинника не должно приниматься без совета с его более широкой духовной семьёй или выбранным представителем или группой представителей этой семьи – общины.

«Верность», – часто говорил Парамханса Йогананда, – «это первый закон Бога». Говорил он и о противоположной стороне этого закона: «Предательство – это самый большой грех перед Богом, ибо моральные грехи совершаются по слабости, под влиянием привычек из прошлого, тогда как предательство совершается умышленно».

Пусть каждый общинник примет его слова близко к сердцу и думает о том, как они относятся к каждому аспекту его собственной жизни. Ведь и верность и предательство возникают сначала в уме и только потом выражаются в действиях.

Несогласие не есть признак неверности. Неверностью, однако, будет не соглашаться с людьми лишь потому, что они не имеют возможности своим влиянием повернуть дела к лучшему. С другой стороны, согласие не обязательно является признаком верности, если, например, соглашаешься с тем, что считаешь ошибочным. В то же время, признаком верности будет поддержание духовной семьи даже при несогласии.

Вероломно во имя «справедливости» и «объективности» не поддерживать решения общины после соглашения с ними. И так же вероломно во имя «непредубеждённости» держаться в каких-то делах в стороне от других, как бы показывая, что знаешь что-то более разумное, что не принимается другими. На земле, по всей вероятности, невозможно найти совершенства. Но можно ли удаляться от матери из-за недостатков, которые видишь у неё? Ведь, несмотря на все свои человеческие недостатки, она всё же твоя мать. Если есть любовь, то лучше всего сознаются причины для единения, а не для разъединения.

Общинникам, куда бы они ни пошли, надлежит везде смотреть на себя как на каналы Бога и луча божественного света, который выражается в Ананде. Они должны вести себя соответственно: конечно же, всегда радоваться, однако без какой бы то ни было несдержанности, но всегда с памятованием о Боге. Они должны стараться сознательно излучать свой внутренний свет, чтобы так или иначе затрагивать им всех, с кем они встречаются.

Духовная Практика:

Члены Ананды должны ежедневно медитировать и ежедневно практиковать свои медитационные техники и энергезирующие упражнения...

Все общинники должны участвовать в духовной жизни общины. Они должны регулярно посещать богослужения и другие духовные мероприятия...

Каждый общинник должен стараться раз в год уединяться хотя бы на одну неделю, посвящая её интенсивной медитации и осознанию присутствия Бога. Кроме того, он должен стараться выделять один день в неделю для более глубокого погружения в Бога, сохраняя, если возможно, безмолвие и медитируя больше часов, чем обычно.

Домашняя Жизнь:

Никто из членов Ананды не должны считать свой дом своей «крепостью» в обычном мирском смысле, но смотреть на него как на храм Бога. Общинники должны наполнять свои дома вибрациями преданности и радости.

Взаимодействие в доме должно быть основано не на эгоистической фамильярности, а на взаимном уважении, поддержке и любви. Семейные отношения следует строить, исходя из более длительных ритмов, чтобы сиюминутные трения, если таковые вообще имеются, видеть всегда в более широком контексте.

В каждом доме должно быть отдельное помещение или какая-то часть большой комнаты, желательно отгороженная, которые используются его жителями как домовая церковь для медитаций...

Как на территории Ананды, так и за её пределами общинникам строго запрещается употребление галлюциногенных наркотиков и алкогольных напитков. Исключение составляет лишь употребление их в медицинских целях.

В питании нет строгих правил, и оно оставляется на усмотрение общинников. Предполагается, однако, что члены Ананды добровольно ограничивают своё питание теми продуктами, которые в учении Парамхансы Йогананды рекомендуются для повышения духовного сознания человека...

Общинники должны смотреть на своё тело как на храм Божий и относиться к нему соответственно. Тело необходимо ежедневно упражнять, но не сводить всю свою жизнь к его развитию. Нельзя ублажать ум и тело слишком большим количеством сна, но, в то же время, нельзя фанатично лишить себя и необходимого сна. К телу следует во всех отношениях относиться с уважением и заботой, как к другу, но не потакать ему во всём.

Супруги тоже должны смотреть друг на друга как на храмы Божьи. Каждый аспект их отношений должен осуществляться с осознанием «другого», то есть с ощущением того, что они общаются друг с другом не только на человеческом уровне, но и внутри, в духе...

Работа как служение:

Члены Ананды должны определять работу как служение и относиться к ней так же, потому что в работе расходуется энергия человека, тогда как радостное и добровольное служение во имя Божие подзаряжает его энергией.

То, чем занимаются общинники ради заработка, должно соответствовать идеалам Ананды. Работу следует выбирать не только с учётом доходов: необходимо также серьёзное думать о том, обеспечит ли она возможность служения другим.

Члены Ананды имеют полное право создавать собственные фирмы или приобретать готовые фирмы извне, а также строить собственную карьеру. Но никакой бизнес не допускается в Ананду без одобрения совета.

Совет рассматривает, главным образом, вопрос о совместимости предполагаемого бизнеса с идеалами Ананды. В этом случае совет должен положительно относиться к принятию большинства фирм, деятельность которых не противоречит идеалам общины. Ибо в действительности, любой бизнес, даже не связанный с явным духовным служением, можно наделить духовным влиянием посредством сознания занятых в нём людей, при непременном условии, что сама работа не противоречит их идеалам...

Личные доходы:

Общинники имеют право оставлять себе все заработанные или полученные за пределами общины деньги за исключением суммы, составляющей ежемесячные взносы на обеспечение и содержание общины.

Общинники, однако, должны считать естественным проявлением духа коллективизма содействие общему благосостоянию частью собственного благосостояния.

Кроме того, предполагается, что десятую часть своих доходов все общинники отдают как свой божественный вклад в дело развития своей духовной семьи и обеспечения её общего благосостояния...

Собственность:

Никакая недвижимость – иначе говоря ни земля, ни здания – в общине не может принадлежать частным лицам. Общинники могут давать на время или жертвовать общине денежные суммы на строительство жилья для самих себя. Если деньги даются взаймы, то в случае переезда общинники имеют право на их возврат. При этом деньги должны приниматься в сумме, определённой решением общины в соответствии со стоимостью дома на текущий момент. Община, со своей стороны, руководствуется священной обязанностью провести справедливую оценку дома.

Однако, минимум через пять лет членства в общине, когда общинник полностью принимается в её монашеский орден, он должен оставить любые личные права на недвижимость, которую он мог иметь, и, по крайней мере, в сердце отдать всё, что ему принадлежит, Богу.

Принятие новых членов:

Для вступления в общину кандидат должен иметь прежде всего духовные причины. Его материальное положение, таланты и другие способности и возможности должны считаться вторичными по отношению к его духовным качествам.

Определяются эти качества просто: он должен искренне любить Бога и иметь неподдельную преданность этому пути. Это не значит, что кандидат должен быть святым при вступлении в Ананду, но он должен влиться в её жизнь с тем, чтобы стать святым. Разумеется, что принятие этого образа жизни требует и принятия всех идеалов общины...

Недавно принятые члены становятся кандидатами на вступление в монашеский орден. С членским стажем в один год они могут быть приняты в орден со статусом испытуемых (новичков, или послушников) с минимальным испытательным сроком в четыре года. Через четыре года – или пять полного членства – они могут получить предложение вступить в монашеский орден как его полноправные члены. В случае отказа они останутся просто жителями деревни Ананда.

Обеты членов общины:

Обеты членов общины должны быть определены сначала с точки зрения конечных обязательств, а затем соотнесены с такими обязательствами в зависимости от соответствия им.

Таким образом, получается четыре окончательных обета: простота, самоконтроль, служение и послушание в сотрудничестве.

Простота означает не бедность, а скорее сокращение личных желаний с тем, чтобы излишние материальные заботы не стесняли внутренней свободы, но чтобы отказ от них оставлял больше свободы для того, что действительно необходимо делать.

Самоконтроль означает постоянное сдерживание стремления к физическим удовольствиям и перенаправление энергии от удовольствий к сознанию души, а не наоборот.

Служение означает не столько саму фактическую работу, выполняемую для других, сколько передаваемую им в служении любовь. Для идущих по духовному пути вся жизнь должна представлять собой форму служения.

Послушание в сотрудничестве означает осмысленное, творческое участие в решении поставленных задач, в отличие от безусловного повиновения без права на вопросы...

Община как дом:

Общинники должны считать всю общину своей семьёй, общинную собственность – своей собственностью, общие интересы – своими интересами, а саму Ананду – своим домом.

На более высоком уровне осознания они должны видеть в этой семье, собственности и общих интересах одного только Бога.

Во имя Божие они, прежде всего, должны уважать различные формы жизни, растения, землю; друг друга; незнакомых людей и даже тех, кто ведёт противоположный образ жизни. Они должны сознавать свой долг перед людьми с менее широким видением, как сознают свой долг перед всей жизнью: по возможности способствовать их возвышению, если же такой возможности нет, то благословлять их на расстоянии.

Ибо недолог век человека на земле. Если мы как идущие к Богу можем жить праведно, мы будем жить, чтобы на протяжение всей вечности радоваться Богу. Сознание Бога навсегда останется нашим истинным и единственным прибежищем, а всё остальное делается во имя Его.

Общины, как и зачем они основываются

Центры, общины и группы Ананды по всему миру

Храм Света в Ананде своими руками

 

Центр Крийя Йоги АНАНДА

Подписаться на рассылку

Если информация вам понравилась и вы сочли её полезной, мы были бы очень признательны
за поддержку наших усилий по распространению знаний о Самореализации и Крийя Йоге

Крийя Йога -  Центр Ананда в Москве

Парамаханса Йогананда "Автобиография йога"  о Крийя Йоге  о Медитации  о Центрах Ананда    
 о Парамахансе Йогананде  о Свами Криянанде   Система Йогода  Дистанционное обучение  
Статьи   Книги  Видео  Аудио-Фото   Скамейки для медитации  Благотворительность
  Семинары по Крия йоге
 Исцеляющая молитва  Контакты

 

 

 

Веб ресурсы Ананды на других языках
Центры Ананды

Обучение он-лайн

Ретритные центры Ананды

Ананда в социальных сетях

 

Издательства Ананды Школы Ананды

Всё для практики

Другие сайты Ананды

 

Группы Ананды

 

При копировании информации ссылка на сайт обязательна

 

 

Copyright © 2000-2013

 

!
Сегодня года
Двапара-Юги

Вдохновение от Парамахансы Йогананды

Вдохновение недели

Поиск по сайту

Семинар в Москве по базовым техникам Крийя Йоги
23-го июля

Ретрит Крийя Йоги в Подмосковье
5 - 7 августа

Крийя йога Парамахансы Йогананды

Парамаханса Йогананда - "Автобиография Йога"
О Парамахансе Йогананде
из книги "Путь" Свами Криянанды
"Святая Наука" - Cвами Шри Юктешвар
Яма и Нияма - десять заповедей йоги
Медитация для начинающих
Как медитация меняет вашу судьбу
Скамейки для медитации

Медитация

Парамаханса Йогананда о Крийя Йоге
Свами Криянанда о Крийя Йоге
Фильм "В поисках счастья" с титрами на русском языке
Радио Ананда
Общины как и зачем они основываются
Города Света -
о городах  будущего
Бабаджи
Лахири Махасайя
Чудесные истории из жизни Лахири Махасайя
Воскрешение Шри Юктешвара
Христианская вера и индуизм
Как быть настоящим учеником
Ступени практики Крийя Йоги
Уроки Ученичества
Наша линия Гуру
Jai Guru Paramhansa Yogananda
Как волей создать то, что вам нужно
Как, зарабатывая деньги, можно обогащаться духовно
Магнетизм денег
Аудио книга
Девятидневная очищающая диета  Парамахансы Йогананды
Ананда йога для пробуждения чакр и высшей осознанности
Паломничество в Гималаи и к пещере Бабаджи
Паломничество по местам Парамхансы Йогананды в Калифорнии
Аюрведа, Йога и Медитация в Керале
Аудио и Фото
Коты Ананды Ассизи
Юмор

Многие другие статьи

Полезные ссылки