Существует ли Сатана?

Свами Криянанда

Сатана, древнееврейское слово, обозначает противника, врага или дьявола. Говоря духовным языком, Сатана означает сознательную силу зла, влияющую на человечество, делая грех привлекательным для него, или блокируя его попытки духовно расти. Сатана также препятствует искренним попыткам человека усилить влияние благодетели в этом мире.

В Индии влияние Сатаны подразумевается в учении, касающемся майи, космической иллюзии. Однако, согласно представлению большинства людей, майя просто существует: это состояние разума, в которое люди заточают себя, а не что-то, обладающее своей собственной сознательной силой поймать в ловушку, настигающее неосторожных в преднамеренной попытке заманить их в западню иллюзии. Иудейский Сатана – это существо космическое, но в то же время наделенное индивидуальностью, которое сознательно пытается направить людей на путь греха.

Описание Сатаны Святым Матфеем как «искусителя», появившегося перед Иисусом после сорока дней, проведенных им в пустыне, подразумевает, что существовало намеренное внешнее влияние, находящееся за пределами сознательной, личной воли Иисуса. «Искуситель» уговаривал Иисуса, прежде всего, поесть. Вот как об этом говорится в Библии:

«и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
«Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». (Мф 4:2-4).

Выражение «уста Божьи» заслуживает (и получит) объяснение позже. Оно важное, но глубоко эзотерическое, и требует определённой подготовки со стороны читателя. Поэтому сейчас пока давайте разъясним слово «искуситель». Любой человек, даже имеющий отдалённое понимание человеческой психологии, мог бы легко возразить: «Да, после такого многодневного поста, Иисусу определенно не понадобился бы никакой внешний «искуситель», чтобы появилась мысль о еде! Эта мысль к тому времени была бы уже более чем насущной!». Должны ли мы игнорировать здесь Библейское упоминание «искусителя», признав этот феномен как совершенно естественное человеческое желание, которое могло быть только личным? Многие комментаторы были бы рады, и, возможно, были рады отделаться объяснением этого явления, как очень закономерного и совершенно естественного порыва.

Тем не менее, я процитирую здесь восхитительное утверждение, которое однажды сделал Йогананда. Он сказал: «Раньше я думал, что Сатана – это лишь мысленный образ. Сейчас, после того, как я нашел Бога, я добавляю своё свидетельство к свидетельству тех, кто приходил до меня: Сатана действительно существует и постоянно и сознательно работает над осуществлением духовного разрушения человечества».

Когда я в первый раз глубоко вник в Учение моего Гуру, я сам был склонен считать некоторые его заявления аллегорическими: например, что для каждой прекрасной в мире вещи, Сатана создал что-то некрасивое и нечистое для того, чтобы уравновесить их. Для прекрасных цветов он создал губительные сорняки; для лекарственных трав он создал ядовитые растения; для каждого направленного вверх вдохновения он создал что-то вызывающее деградацию и тянущее человеческое сознание вниз, например наркотики, порнографию (и другие побуждения к сексуальной интоксикации) и алкоголь, что, вместе взятое, заставляет человека терять себя в чувствах и в ограниченном отождествлении со своим эго. Однако сейчас я вижу не только присущую этому Учению логику, но так же то, как она соотносится с более широкой картиной Санаатан Дхармы, как ей учили в Индии.

Это древнее Учение объясняет, что океан Всевышнего Сознания создал движение на своей поверхности. Это движение может быть описано как шторм майи, который поднял волны двойственности, или космической вибрации – АУМ, Святого духа – и сделал возможным появление всего во внешнем бытие. Милость Бога непрерывно зовёт человека из глубин его души возвратиться в состояние единства с Бесконечным Океаном.

Тем не менее, многие думающие люди считают Сатану парадоксом, при этом признавая возможной идею о существовании силы, противоположной внутренней силе тяги Божественной любви. Может ли на самом деле в космическом творении существовать сила, противостоящая божественной воле? Откуда могла взяться эта сила? Может ли существовать две космической силы, каждая – в вечном противостоянии с другой: Бог и Сатана? Является ли Сатана чем-то совершенно отличным от Бога? Все это приводит в полное замешательство!

Вот слова Иисуса, цитируемые из Иудейских священных писаний: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Мк 12:29). Бог является единственной реальностью. Следовательно, эта реальность едина. Тогда как мог единый Бог создать противостоящую Себе силу?

С другой стороны, если Бог сотворил всё сущее, не Он ли, должно быть, сотворил так же и Сатану? Ответ, каким бы неудобным и горьким он ни был, может быть одним: Да, конечно Он сделал это! Сатана является частью (что бесспорно) Божественного плана: частью единой реальности, которой является Сам Бог. Без Сатаны не может быть творения; никакого внешнего воплощения чего-либо; никакой вселенной; никакой космической драмы! Как сказал Йогананда: «В пьесе должен быть злодей, олицетворяющий зло. Без него мы не могли бы чувствовать необходимый стимул любить героя, представляющего добро».

Говоря философским языком, Сатана, или сознательное зло, представляет собой текущую вовне, творческую силу, проявляющую невидимый дух в материальном мире. АУМ имеет два аспекта: внутренний, космический Звук, слышимый в глубокой медитации; этот аспект АУМ в санскрите известен, как «Парапракрити», чистая вибрация. Зовущая обратиться внутрь себя мать природа снова притягивает к Себе души, любящие Бога и испытывающие духовный подъём от вдохновляющей, всё более магнетической силы божественной милости.

АУМ, в своём текущем вовне, творческом проявлении, на Санскрите называется «Апарапракрити»: фактор воздействия, направляющий человека вовне через органы чувств и побуждающий его вовлекаться в мирские наслаждения и пытаться добиться иллюзорных побед во внешнем мире.

Это направленное вовне проявление не пассивно. Оно не просто предлагает человеку соблазнительную альтернативу внутреннему «в высшей степени привлекательному» блаженству Божественного. Любой фактор влияния в творении, плохой или хороший, сознательно активен.

Поэтому Сатана активно пытается удержать всё в состоянии внешнего воплощения, и самого человека в состоянии психической восприимчивости к этому воплощению.

Можно сказать, что Бог, однажды приведя в движение часть божественного сознания, должен был создать, вместе с этим космическим воплощением, сознательную движущую силу, или волю, в направлении удаляющегося всё дальше, направленного вовне, движения.

Христианская традиция говорит о Сатане как о «павшем ангеле». Люди считают его ангелом, который когда-то жил на небесах с другими ангелами, где все они были собраны возле Божьего трона. Сатана, в результате глупой гордости своей собственной силой, взбунтовался против Бога и был брошен с небес во «тьму внешнюю». Это можно назвать превосходными метафорами, и они полностью соответствуют основной Истине, а также традиционным способам её объяснения. Однако это всего лишь метафоры. В наш век, более склонный к буквальному мышлению, также необходимо более точное объяснение аллегорических истин.

Йогананда сравнивал творение с океанскими волнами. Высокие волны – это те люди, которые становятся взволнованными и поддаются влиянию великого шторма неведения. Маленькие волны олицетворяют сознание святых, которые пытаются, в своей смиренности, жить ближе к Богу, и которые считают Его силу единственным источником существования их самих. Высокие волны, в свою очередь, пытаются как можно дальше отдалиться от океанского лона, и являются более восприимчивыми к своей собственной, эгоистической силе, которая поднимается вместе со штормом в горделивом соперничестве с другими.

Другая аллегория, более близкая к буквальной реальности, заключается в том, что сознательная сила заблуждения (Сатана) – это сам шторм, намеренно поднимающий волны на поверхности океана. Эта сила необходима для продолжения “шоу”; в противном случае всё снова погрузилось бы в единство Духа.

Создал ли Сатану Бог? Да!

Хотел ли Бог создать Сатану? Опять таки, если вообще можно сказать, что Он что-то хочет, он не мог не «хотеть» этот аспект Своей космической реальности!

Тогда не получается ли, что в Боге столько же зла, сколько и добра? Конечно же нет! Как добро, так и зло существуют только в мире майи, или двойственности. Бог пребывает за пределами их обоих.

И всё же Бога можно описать как «Высшее Добро», так как Добро, в мире майи, по крайней мере, указывает в направлении Всевышнего Добра, чем является Бог. Зло, с другой стороны, указывает в противоположном направлении: от Бога и блаженства, к еще большему страданию и боли.

Бог находится за пределами простого относительного добра. Относительное добро, однако, указывает, можно сказать, в направлении Бога. Бог находится за пределами добра и зла, но зло окутывает божественную реальность во всё более плотную вуаль, в то время как добро держит всё утончающуюся вуаль над Всевышним Добром, чем является Бог.

Философского склада ума люди, любящие размышлять над абстракциями, могут в итоге безнадежно запутаться в этом вопросе, вплоть до того, что отвергнут само существование зла. «Христианская наука», относительно молодая, но хорошо известная христианская секта в Америке, учит: «Бог не знает зла». Парамаханса Йогананда, комментируя это утверждение, отметил: «В этом случае, Бог, должно быть, очень глуп!»

Что, на самом деле, есть зло? То, что кажется злом для нас, может совсем не являться злом в более широком масштабе. Тигр должен убивать для того, чтобы питаться; это его природа. Следовательно, тигра нельзя назвать злом. Для человека, пробирающегося по индийским джунглям, однако, это животное является опасностью, и, следовательно, может показаться злом. Добро и зло в значительной степени зависят от эффекта, которое они оказывают на самого человека.

Мы можем развить эту мысль дальше и сформулировать её таким образом: Злом является то, что отдаляет человека от своего божественного источника внутри; а добром является то, что направляет человека обратно к этому источнику. Более того, определенный уровень добра может быть выше того уровня духовности, которого достиг человек, сам погрязший во зле. Однако в другом человеке тот же самый уровень добра может лежать намного ниже его фактического уровня духовного развития, если он уже стремительно приближается к Богу, и, следовательно это может быть уже совсем не хорошо.

Если быть конкретнее, для святого будет ошибкой, если он посчитает какой-нибудь добрый поступок своей личной заслугой, но для убежденного материалиста тот же самый поступок может быть чем-то, за что у него есть веские основания приписывать себе личное признание, так как в этом случае, утверждение своей личной доброты побудит его становиться лучше. Для него, дать монету нищему может считаться хорошим поступком, тем, которым он по праву может гордиться. Для святого гордиться собой за то, что он дал, пусть даже, сто долларов этому нищему, было бы абсурдом.

Алкоголь, сам по себе, не является злом. Чувственная невосприимчивость, которую он вызывает, может даже, в правильном месте, играть положительную роль: например при использовании в медицинских целях на операции. Однако само пьянство является злом, так как оно притупляет осознанность человека и уменьшает его способность функционировать с умственной ясностью.

Воровство, опять-таки, это плохо не просто потому, что является нарушением закона. Что более важно, оно плохо потому, что оно оскорбляет высшую природу самого человека, заставляя его симпатии замыкаться внутри себя.

Всё, что заставляет эго сжиматься внутрь в направлении себя самого, порождает внутреннее страдание. Я не утверждаю, что в противном случае воровство могло бы быть хорошим делом, объективно говоря, — если предположить, например, что вор считает себя способным подняться над этим «сжимающим чувством». Уход в себя, который я описал, фактически, неизбежен, единственно причиной, по которой он этого не чувствует, является то, что эго уже настолько сжалось в себе, что эффект простого воровства уже не действует на него, как пресс. Самой очевидной причиной не красть является то, что самое сильное пагубное воздействие этот поступок оказывает на самого преступника. Однако у того, кто уже привык к этому состоянию, окружающая его оболочка эго становится только более жесткой. Духовная чувствительность может быть исчезающим показателем в его психологии, но всегда есть Закон. В его случае полиция и суды существуют по вполне уважительной причине.

Предполагая наличие вообще какой-либо чувствительности в человеке, нужно сказать о всех нравственных заблуждениях, что они неправильны в том, что идут против врожденной высшей природы человека. В некоторых культурах поощряется воровство, ложь, мошенничество, убийство и даже каннибализм(в действительности, некоторые так и делают). Люди, совершающие нравственные ошибки по привычке, в любом случае, обычно не слишком обеспокоены последствиями своих преступления для других людей. Однако любая сжимающая энергия сама по себе должна неизбежно причинить большее страдание самому виновнику, чем кому-либо другому. Вред, причиненный самому себе, менее заметен сразу, и его часто высмеивают, как что-то легко переносимое.  «В конце концов, возможно, я заплачу за ограбление этого банка, но пока — просто посмотрите на все эти милые деньжищи!»

Люди обычно не понимают, что и небеса и ад в равной степени находятся внутри человека. Это не места, а направленные потоки энергии и сознания внутри нас. Позвоночник сам по себе является автострадой как к «Царству Божьему», которое, как сказал Иисус, находится внутри, так и от него.

В каждой традиции, небеса описываются как нечто «там наверху», а ад, в свою очередь – как «там внизу». Объективно не существует никакого доказательства такого убеждения. Ни один телескоп никогда не фиксировал ангелов, порхающих в облаках в открытом космосе. Более того, никто не видел чертей, с недовольным видом извергаемых с нефтяным фонтаном. Направление вверх в Северной Америке, это направление вниз в Австралии. Другими словами, вверху или внизу, не имеет разницы в космическом значении, и вверх и вниз – полностью относятся к направлениям в самом человеческом теле. Всё, что поднимает наше сознание или расширяет его и помогает принять в себя более обширную реальность, чем эго, благостно, в том смысле, что оно дает чувство счастья и удовлетворения. И всё, что понижает наше сознание, или сжимает его и наши более тонкие чувства внутрь эго, усиливая тем самым наше чувство отделённости от других и от окружающего мира, усиливает в нас чувство ограниченности, боли и страдания.

Внешние влияния, повышающие или понижающие наше сознание, начинаются с воздействия на наши собственные мысли и чувства. Доброта, щедрость, стремление к чему-либо и все возвышающие чувства влияют на нас, поднимая наше сознание. Эгоизм, гнев, жадность и другие недобрые и раздувающие своё «я» чувства, с другой стороны, угнетают нас и направляют нашу внутреннюю энергию, ощущения и осознанность вниз.

Однако существует так же более глубокий аспект всего этого. На это намекает единственное предложение в книге «Автобиография йога». «Мысли, – писал Парамаханса Йогананда, – имеют высшую, а не индивидуальную основу». Мысли и побуждения возникают не в уме самого человека: они коренятся в бесконечности.

Бог и Сатана, оба являются активными факторами влияния в этом мире. Их присутствие активно внутри человека, в соответствии с тем приглашением, с которым сам человек сначала обращается к ним. Можно описать эти космические влияния как «резонатор», усиливающий какую-либо ноту, которая изначально звучит в самом человеке. Какие бы позитивные или негативные мысли и чувства человек ни излучал (никто из нас не живёт в ментальном вакууме), они подкрепляются божественными или демоническими потоками сознания, текущими через вселенную.

Как ангелы, так и демоны, являются реальностью. Добрые силы изобилуют везде, где приведены в движение возвышающие влияния и вибрации: в церквях и храмах, например, и в вибрациях, ощущаемых в чистой, непорочной и возвышающей обстановке. Злые силы собираются там, где превалируют низкочастотные вибрации: в барах, ночных клубах и других подобных местах, где доминирующее сознание низменно.

Помню, как однажды, во время инициации в Крийю Парамаханса Йогананда воскликнул (в 1949): «Тысячи ангелов прошли по этой комнате сегодня!». В противоположность этому, злые силы, окружающие низкие притоны, на самом деле являются демоническими. Дьяволы и черти, ни в коем случае, не являются продуктом человеческого воображения. Это живые, сознательные существа, которые, погрязнув во зле, отражают в своём сознании, а так же в своем теле, злые мысли и чувства, которые пронизывают их.

Когда-то я читал увлекательный рассказ об американце в Тибете, которому в 1930 гг. удалось упросить местного жителя тайно провести его под чужим именем на сеанс черной магии. Покрытые капюшонами, так, чтобы никого из них нельзя было узнать, вся группа пела хором, стоя в круге: «Йаман Така, Йаман Така», для того, чтобы вызвать верховного духа зла, от которого они надеялись получить большую энергию для своих тёмных практик. Первым, что появилось в этом круге, была череда демонов с гротескными, человекоподобными формами. Было легко, как сообщал американец, понять, какик дьявольские качества были представлены в этих зловещих формах, поскольку каждая из них являлась отвратительной карикатурой какого-либо человеческого порока: гнева, вожделения, страсти, жадности, алчности, мстительности и других низких качеств.

Наконец верховный дух зла начал проявлять себя, медленно материализуясь перед их взором, излучая огромную, магнетическую силу, которая намеревалась полностью завладеть их сознанием. Тогда всей группе пришлось приложить общую ментальную силу, чтобы прогнать его до того, как они сами не потеряли контроль над ситуацией. После того, как дух зла медленно исчез, какая-то часть его зла осталась в их сознании. Они, несомненно, в некоторой степени поддались веянию его силы.

Ужасная история, но она так же иллюстрирует ужасную реальность: Сатана действительно существует. Если вы откроетесь ему, он придет и заразит вас болезнью самого зла. Более того, он приходит более охотно, чем божественные силы, так как Сатана всегда готов завладеть человеческими существами, в то время как ангельские силы, прежде чем проявить себя, хотят почувствовать, что в своей любви к добродетели и истине мы действительно достаточно чисты и бескорыстны.

Не нужно играть с этими темными силами! Они реальны. Они существуют. И они могут определить, подниметесь ли вы к счастью или впадете в жалкое страдание и отчаяние. Человек – не более чем пешка в космической игре. Войны свершаются, прежде всего, на небесах, между демоническими и божественными силами. Человечество земли в этом бою способно служить инструментом какой-либо из сторон. Большинство людей не принимают чью-либо сторону, и отстраненно блуждают между ними, будучи ни особенно благодетельными, ни особенно неблагочестивыми. В сущности, все эти люди просто коротают время до следующего воплощения, после того, как пришедшая смерть предоставит им еще один шанс «исправиться». О таких людях Иисус сказал: «Пусть мертвые погребают своих мертвецов» (Мф 8:22).

Поэтому, превыше всего, пригласите в своё сознание доброту. Битва будет наполовину выиграна, как только вы поймете, что вы сами не являетесь источником ни какой-либо добродетели, которую вы проявляете, ни какого-либо заблуждения, но что вы можете, если захотите, стать инструментом в мире для божественной любви и блаженства.

Иисус, в своём высказывании о сеятеле и семени, говорил о семенах, падающих на обочину: «[Посеянное] при дороге означает тех, в которых сеется слово, но [к которым], когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их» (Мк 4:15) Кто-то может истолковать эти слова как простое безразличие мирских людей, которые не могут впитать внутрь истину, даже когда слышат её, так как сила неведения слишком сильно сознательно проявляет в них своё присутствие, постоянно пытаясь затянуть их всё глубже в мирское сознание.

Йогананда говорил: «Вот линия. На одной стороне Бог, на другой Сатана. Ни тот, ни другой не может повлиять на вас пока вы сами не повернетесь к одному из них. Однако как только вы позволяете себе повернуться к одному из них, божественное или сатанинское влияние начнет сознательно действовать в отношении вас». Другими словами, вы собственноручно высылаете им своё приглашение. Затем Сатана или Бог приходит к вам, и влияет на вас в дальнейшем в том направлении, на которое вы уже указали.

«Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им» (Лк 22:3,4)

Книга под названием "Евангелие от Иуды" претендует на то, чтобы быть правдивым рассказом Иуды о его близости к Иисусу. В ней утверждается, что Иисус вступил с ним в сговор, чтобы вызвать его собственное предательство. Интригующе? Это полная чушь! Я сам пытался прочесть эту книгу, но не смог. Последней каплей было то, что Иисус якобы рассказал Иуде (вопреки еврейской традиции, которой, конечно же, сам Иисус учил и полностью поддерживал) что существует девятнадцать Богов. «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Мк 12:29). Иисус сам говорил о том, что есть только один Бог – а не девятнадцать.

Однажды у меня был интересный разговор с моим Гуру на тему Иуды. Он сказал мне: «Конечно Иуда был пророком».

«Неужели!» – воскликнул я, пораженный.

«О, да, – ответил он, – он не мог не быть пророком, будучи одним из двенадцати». Тут он остановился на секунду и добавил: «Я знал его в его нынешней жизни. После двух тысяч лет страдания, Иисус пришёл к великому индийскому Мастеру и попросил его дать Иуде, в его нынешнем воплощении, окончательное освобождение».

«Каким был Иуда?» – начал спрашивать я, естественно желая получить больше информации.

«Всегда очень тихим и замкнутым, – ответил мой Гуру. – У него всё ещё оставалась некоторая привязанность к деньгам. Однажды другие ученики начали высмеивать этот порок Иуды, но Гуру сказал им: «Перестаньте. Оставьте его в покое».

В этом воплощении его привязанность к деньгам проявила себя как желание отдавать, а не как порок жадности, так как данный ученик взял на себя обязанность найти деньги на содержание жены своего Гуру, после того, как тот умер.

Так что, хоть Иуда и действовал под влиянием Сатаны (В Евангелии от Иоанна 13:27 есть цитата Иисуса, который говорит ему: «Если ты что-то делаешь, делай это быстро»), не надо думать, что история Иуды привела его к постоянному состоянию отчуждения от Бога. Несмотря на то, каким масштабным было предательство Иуды (по причине, как говорил мой Гуру «присутствия некой плохой кармы»), его плоды были лишь временными. Иуда был, по своей сути, замечательным и преданным учеником. Его проблема состояла лишь в том, что в нём всё ещё оставались некоторые глубоко укоренившиеся недостатки, которые ещё предстояло устранить.

Для себя мы должны понять, что не имеет значения, сколько раз, или как глубоко мы падали, Бог будет всегда ждать нас с распростертыми объятьями, пока мы не вернёмся к Нему. Более того, даже те, кто терпит духовные неудачи, находятся далеко впереди самых успешных материалистов в мире.

Поэтому никогда не бойтесь, а отдавайте Богу себя настолько, насколько можете. Он всегда сделает остальное.