Об окончательном духовном освобождении и Аватарах

Свами Криянанда — из бесед с Парамахансой Йоганандой

– Даже очень немногие святые, — сказал мне как-то Учитель, — достигли окончательного освобождения.
В смятении я воскликнул:
– А как же все те святые из «Автобиографии»? Неужели же все они так и умерли, и никто не занял их места?
(В «Автобиографии йога» Парамаханса Йогананда ясно даёт понять, что окончательное освобождение обычно достигается в более высоком астральном мире, а не на этом материальном плане. Но тогда мне показалось, что в таком случае эта цель должна быть в буквальном смысле недостижимой.)
– Очень немногие даже из этих святых, — ответил он, — были полностью освобождёнными.
Я перечислил несколько святых, упомянутых в его книге, и в каждом случае он говорил «Нет». Наконец он сказал:
– Только Бабаджи, Лахири Махасая, шри Юктешвар и ещё два ученика Лахири Махасаи — свами Пранабананда («святой с двумя телами», как он назван в «Автобиографии») и Рам Гопал Музумбар («святой, который не спит»).
В тот раз он не назвал среди них самого себя. Однако, в другой раз он сказал нам, что пришёл в это тело полностью освобождённым.
– Я встретил ещё одну полностью освобождённую душу, — сказал он мне. – Это — Йоги Рамиах. Он был учеником великого учителя Раманы Махарши. Иногда бывает так, что ученик поднимается гораздо выше своего гуру.
(Когда я сам познакомился с Йоги Рамиахом в 1960 году, он был известен под именем шри Рама Йоги. )
– Почему же мастер не может уничтожить всю свою карму, — спросил я, — когда осознает своё единство с Богом?
– В этом состоянии вас это вообще не волнует. Всё это видится как сон. Вы даже можете продолжать всё так же воплощаться на земле, чтобы способствовать освобождению своих учеников. Учителя на этом уровне развития даже могут специально сохранять небольшую часть кармы как средство временного закрепления на этом плане ради этой высокой цели. Когда же достигается высшее состояние нирбикальпа самадхи, не остаётся никакого эго-сознания. Вы свободны в самом своём существе.
– Так что же, Учитель, — спросил я, — тянет душу назад на землю после достижения ею окончательного освобождения?
– У неё ещё остаётся бескорыстное желание помогать другим.
В уроках своего заочного курса он объясняет разницу между рождением полностью освобождённой души и души мастера, которому ещё надо отработать небольшую карму. Первый, достигнув полного освобождения, становится «вознесённым мастером». Если иногда он и возвращается на землю, то как полное проявление Бога — аватар — с божественной властью нести благо, как правило, всему человечеству. А те, кому ещё надо отработать собственную прошлую карму, возвращаются, чтобы помогать, главным образом, собственным ученикам. Эти святые, называемые дживан-муктами («освобождёнными при жизни»), могут поднять небольшое количество человек, но не могут привести к Богу бесчисленных учеников. Те же, кто возвращается, не имея никакой личной кармы, став парам-муктами («полностью освобождёнными») ещё в прошлой жизни, приходят как аватары. Все, кто обращается к ним за помощью, могут быть спасены, хотя их спасение не обязательно должно быть немедленным.
Как-то раз я спросил Учителя:
– А Вы аватар?
– Миссия такой важности, — ответил он спокойно, — по плечу лишь аватару.
Когда ещё в детстве мать привела его на благословение к гуру его гуру Лахири Махасайя (Йогаватару, или «Воплощению йоги», как называл его Парамаханса Йогананда), этот великий учитель сказал ей:
– Матушка, твой сын будет йогом. Как духовный движитель он понесёт многие души в царство Божие.
Такие слова не могли относиться к учителю меньшей величины: так можно было сказать только об аватаре.

*

– Сэр, — спросил я, вспомнив его автобиографию, где он говорит, что индусы очень почитали Трайлангу свами, — а был ли Трайланга свами аватаром?
– Он был великим мастером, – ответил Учитель, — но не аватаром. Аватар приходит с особой миссией. А Трайланга свами был «дживан муктой», что значит «освобождённый при жизни». Достигший этого состояния полностью Самореализован, но ещё не полностью свободен от прошлой кармы.

Однажды во время посвящения в Крия-йогу Учитель сказал нам:
– С помощью практики Крия-йоги вы должны надеяться стать хотя бы дживан муктами уже в этой жизни.

А во время другого посвящения — кажется, в 1949 году — он также сказал:
– Некоторые из сегодня присутствующих станут сиддхами, и довольно многие – дживан муктами.
Сиддха, или «совершенное существо», — это тот, кто достиг полного освобождения.

*

– Когда в Германии я был в гостях у Терезы Нойманн из Коннерсройта, она сказала: «Я увижу человека Божия из Индии». Её епископ запретил ей видеться с кем бы то ни было! Это настоящая святая.
Учитель открыл нам, что она была перевоплощением Марии Магдалины.
Как-то я спросил его, достигла ли она освобождения.
– Нет ещё, – ответил он, — но она — в нирбикальпа самадхи (высшем состоянии самадхи). В Индии таких, как она, называют дживан муктами.

*

Эгоизм это единственная причина несвободы. Только из-за эго сердце наводняют желания. Мой гуру определял эго как душу, отождествившуюся с телом. Сколько длится это отождествление, столько каждое действие тела воспринимается как собственное и столько же придётся этому телу (или тому, что сменит его в следующем воплощении) пожинать последствия — плохие, хорошие или нейтральные — этих действий. Таков закон кармы, аналог на более тонком уровне физического принципа действия и противодействия. Свобода души достигается главным образом при отвержении сознания эго через осознание того, что мы не тело, а Бесконечный Дух.

Это осознание достигается на первой стадии освобождения, в состоянии дживан мукта. Эго больше не может создавать новую карму, потому что для всех практических целей оно перестало существовать. Однако, остаётся ещё прошлая карма, которую нужно отработать, ибо одно дело осознать, что отныне Делающим в твоей жизни является только Бог, и совсем другое — освободиться от памяти об уже совершённых действиях в ограниченном состоянии эго-сознания. Это не столько вопрос распутывания всех хитросплетений прошлой кармы, сколько окончательного убеждения души в том, что она свободна даже от собственных действий (карм) и определений себя прошлого. Окончательное освобождение приходит с достижением этого состояния и не раньше. Индивидуальная волна блаженства растворяется в безбрежном океане Сатчитананда («существование-сознание-блаженство», или, как говорил мой гуру, «вечно сущее, вечно сознательное, вечно новое блаженство»). От её индивидуальности остаётся лишь память о том, что её собственное «Я», Бесконечный Дух, существовал какое-то время как определённое эго. Но это будет память о чём-то прошедшем, не имеющая никакого отношения к определению себя.

Может ли такая душа вновь явиться в физическом теле, чтобы помочь другим? Да. Если она сделает это, то придёт как Аватар, божественное воплощение. Именно так, среди других великих Мастеров, приходил и Парамаханса Йогананда. Вот почему он часто говорил: «Я давно убил в себе Йогананду. Теперь в этом храме нет никого, кроме Бога».