Четыре фундаментальных религиозно-духовных метода
Парамаханса Йогананда
Отождествление внутреннего духовного «Я» с телом и умом является основной причиной страданий, боли и ограничений. Из-за этого отождествления мы переживаем волнующие состояния удовольствия и разочарования и почти слепы к существованию состояния Блаженства, которое и является Сознанием Бога. Суть духовности и религии состоит в полном прекращении страданий и достижении чистого Блаженства, или Бога.
Также как невозможно понять, что такое Солнце по его колеблющемуся отражению в кувшине с водой, так и истинную блаженную природу внутреннего духовного «Я» – отражение Вселенского Духа – нельзя понять из-за беспокойных волн, возникающих от его отождествления с состояниями тела и ума, которые постоянно меняются. Как рябь на воде искривляет изображение Солнца, так и неспокойное состояние ума из-за своего отождествления искажает истинную Вечно Блаженную природу нашего внутреннего «Я».
Мы рассмотрим самые основные, практичные и простые методы (доступные каждому), которые способствуют освобождению Вечно Блаженного внутреннего духовного «Я» из его губительного плена, вызванного отождествлением с бренным телом и умом; и, тем самым, помогают ему полностью избавиться от страдания и достичь Блаженства, являющегося сутью Религии. Таким образом, основные методы, которые мы будем рассматривать, являются религиозно-духовными и состоят из определенных одухотворенных действий, при помощи которых наше духовное «Я» может быть освобождено от тела и ума, а, следовательно, и от страданий, и достичь постоянного Блаженства, или Бога.
Общее представление о духовных методах дал в одном из своих многих великих поучений Иисус Христос, сказав: «Пока не возвысите Сына Человеческого, не сможете войти в Царствие Божие». Объяснить это можно так: «Сын Человеческий» означает плод человека, т.е. тело, рожденное от другого человеческого тела. Может показаться, что «Сын Человеческий» означает нечто большее, чем тело; что это означает Христос. В таком случае, следующее изречение Иисуса Христа: «Сын Человеческий предан будет язычникам, и распнут Его» – мы должны были бы понимать будто Христос, Вечный Дух, был распят материальными гвоздями и Его Дух разрушен. Но такая интерпретация была бы абсурдна, потому что только материальное тело, в котором присутствовал Дух Христа было распято, но не Дух. Однако первое изречение можно понять и следующим образом: пока мы не сможем выйти за пределы тела и осознать себя как дух, мы не сможем войти в царство или состояние Вездесущего Духа. Отголоски этого можно найти в восточных писаниях на санскрите: «Тот, кто превзошел тело, воспринимая себя как дух, преисполнен истинного удовлетворения; свободен от боли – он пребывает в блаженстве». (Когда Христос называл себя Сыном Божьим, он имел в виду Вездесущий Дух, пребывающий в нем.)
Итак, существуют четыре основных, универсальных духовных метода, практикуя которые в повседневной жизни, с течением времени можно освободить духовное «Я» от сетей телесной и психической оболочки. В этих четырех видах духовных практик я объединяю все возможные религиозные практики, когда-либо предписанные святыми или мудрецами, или пророками Божьими. Религиозные практики, предложенные пророками, подаются в виде доктрин. Узко восприимчивые люди неправильно истолковывают истинное глубинное значение этих учений, понимая их поверхностно и исподволь ограничиваясь лишь формами, условностями и внешними обрядами. Так может родиться сектантство. Например, отдых от работы в день субботний зачастую истолковывается у евреев, как отдых от всякой работы, даже от духовной. К этому приводит ограниченное понимание. Следует помнить: не мы созданы для субботы, но суббота для нас; не мы созданы для правил, а правила для нас — они меняются, когда меняются обстоятельства. Мы должны крепко придерживаться не догматического правила, а сути, ради которой оно придумано. Для некоторых людей изменение формы и обрядов сразу означает другую религию. Однако глубинное содержание доктрин всех самых разных пророков всегда одинаково. Большинство людей из-за ограничений ума не понимают этого.
Также велика и опасность для чересчур много думающих людей. Они пытаются постичь высшую Истину, руководствуясь только интеллектом. Но высшую Истину можно постичь лишь путем осознания. Осознание – то не то же самое, что простое понимание.
Тому, кто никогда не пробовал сахар на вкус, невозможно понять, какой он сладкий. Божественное знание берется из личных глубоких переживаний. Мы часто забываем об этом, когда пытаемся понять, кто такой Бог, и разобраться в сути религиозных правил или учений. Мы не стремимся познать их через внутренний религиозный опыт. К сожалению, люди, обладающие большой интеллектуальной силой и успешно использующие ее для исследования сложных законов науки и пр., думают, что они при помощи ума также смогут охватить высшие духовные и моральные истины. Увы, ум и интеллект этих людей, вместо того, чтобы помогать им в этом, оказываются препятствием к постижению высшей Истины путем осознания, то есть путем претворения ее в жизнь.
Итак, 1-й метод (общеиспользуемый, естественный, но не очень эффективный для осознания конечной Цели) – интеллектуальный.
Интеллектуальное развитие и прогресс всегда были естественной общей тенденцией всех разумных существ. Именно наше самосознание отличает нас от животных, которые хотя многое сознают, но не сознают самих себя. В зависимости от стадии и степени эволюции это сознание постепенно становится самосознанием: поднимается от животного уровня сознания до самосознания. Сознание постепенно пытается освободиться и познать само себя, меняясь таким образом и превращаясь в самосознание. Это изменение происходит благодаря эволюционной необходимости. Общая жажда к познанию появляется тоже благодаря эволюционной необходимости. Духовное «Я», скованное отождествлением из-за своей связи с более низкими уровнями и видами телесных и умственных состояний, пытается естественным путем постепенно возвратиться к себе через познание самого себя. Развитие сознательного мышления – один из методов, который использует внутреннее духовное естество, чтобы подняться над оковами тела и ума. Попытка духовного «Я» вернуться в свое утраченное состояние (через развитие сознательного мышления) является естественной. Так развивается мир. Вселенский Дух проявляет себя в разных стадиях развития: от наинизшего до наивысшего. Так, в камне и земле нет ни жизни, ни сознания. У деревьев есть вегетативный рост и приближение к жизни, но нет развитой жизни, и нет сознательного мышления. Животные обладают развитой жизнью и сознают ее. В человеке – кульминационной ступени развития – есть и жизнь, и сознание, но есть также осознание себя (то есть самосознание). Поскольку развитие идет в направлении мышления (или сознания), то, естественно, человек дальше хочет развивать свою способность мыслить и рассуждать, занимаясь глубоким изучением книг, исследовательской работой, лабораторными расследованиями причин и следствий в мире природы и т.д. Чем глубже человек погружается в процесс мысли, тем больше он, можно сказать, использует первый метод (развитие сознания до уровня самосознания), благодаря которому он стал тем, что он есть в ходе эволюционного процесса, и тем ближе он сознательно или бессознательно приближается к самому Себе. Поскольку благодаря мысли мы способны подняться над телом, правильное использование этого метода обязательно приведет к результату. Совершенствование мысли во время учебы и т.п. для приобретения знаний в определенной сфере хотя и повышает в некоторой степени наше самосознание, но не так эффективно, как процесс мысли, ставящий своей единственной целью подняться над телом и увидеть истину.
Недостаток первого метода: этот процесс познания духовным «Я» самого себя очень медленный. Он может занять достаточно много времени. Духовное «Я» с помощью этого метода хотя и начинает понимать, что такое самосознание, но оно все еще постоянно вовлекается в потоки психических мыслей, к которым оно не имеет никакого отношения. Внутреннее душевное спокойствие – это то, что не поддается влиянию оеспокоящих мысленных или телесных ощущений.
2-й метод — метод преданности — заключается в том, что внимание духовного «Я» полностью фокусируется на одном объекте мысли. Духовное «Я» для своей же пользы может остановить все свое внимание на одной единственной мысли, на одной цели, а не постоянно перемещаться (как в интеллектуальном методе) с одного потока мыслей на другой. К этому методу можно отнести любые формы поклонения или почитания (например, все виды молитв, во время которых мы ограждаемся от посторонних мыслей, касающихся мирских вещей). Духовное «Я» должно глубоко сосредоточить все свое внимание на чем угодно, на любой вещи, которая ему нравится. Духовное «Я» может желать концентрироваться на личностном аспекте Бога или на безличном вездесущем Боге или еще на чем-нибудь другом. Но на этом одном объекте мысли оно должно сосредоточиться по-настоящему искренне.
В этом процессе духовное «Я» постепенно освобождается от вмешательств более мелких праздных мыслей – еще одного вида отвлекающих волнений – и, тем самым, получает время и возможность подумать о себе, пребывая в самом себе. Когда мы искренне молимся, мы забываем все телесные ощущения и изгоняем все праздные мысли, пытающиеся отвлечь наше внимание.
Чем глубже наши молитвы, тем интенсивнее ощущение удовлетворения, что показывает, насколько близко мы приблизились к Блаженству Бога. Телесные ощущения остаются позади и ход мыслей контролируется – в этом второй метод превосходит первый.
Однако и второй метод имеет свои недостатки и трудности.
Из-за того, что духовное «Я» долго пребывало в привязанности и зависимости от
тела – этой укоренившейся плохой привычки, – оно хоть и пытается отвлечь свое
внимание от области тела и психических ощущений, но почти безуспешно. Сколько бы
мы, возможно, ни желали искренне молиться или совершать поклонения любой формы,
в наше внимание постоянно безжалостно вторгается рой телесных ощущений и
праздных мыслей, приносимых из памяти. Часто для проведения молитвы мы стараемся
создать благоприятные условия и устранить мешающие неудобства. Но несмотря на
все сознательные усилия, наша плохая привычка, ставшая второй натурой, остается
сильнее желаний внутреннего «Я». Несмотря на наши старания, ум остается
беспокойным. Но сказано: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше», и
«молитесь Богу всем сердцем вашим». Обычно, когда мы молимся Богу, наш ум и
сердце заняты решением телесных и эмоциональных проблем. Поэтому давайте
рассмотрим более эффективный путь, который требует меньших усилий нашего «Я» и
более продуктивен.
3-й метод – медитация. Этот метод, как и следующий, действительно научный и
подразумевает много практических тренировок.
Их рекомендуют великие ученые, которые осознали истину на своем личном опыте. Я
сам узнал об этих методах от одного из таких людей. В них нет ничего тайного,
вредного или чего-либо, что внушало бы опасения. Они на самом деле очень просты,
и это отчетливо видно каждому, кто должным образом ознакомился с ними. Третий и
четвертый методы считаются универсально истинными. Именно практический путь
получения знаний является лучшим доказательством их обоснованности и полезности.
Регулярно практикуя медитацию, пока это не войдет у нас в привычку, мы можем
научиться входить в состояние сознательного сна. Как правило, мы испытываем это
спокойное и приятное состояние, когда впадаем в глубокий сон, погружаясь в
бессознательное или в момент пробуждения и обретения нашего обычного сознания.
В состоянии сознательного сна мы освобождаемся от всех мыслей и от внешних
телесных ощущений, и у нашего внутреннего «Я» появляется возможность подумать о
себе: иногда, в зависимости от глубины и частоты практики медитации, внутреннее
«Я» вступает в непосредственный контакт со своим блаженным состоянием. В этом
состоянии мы совершенно забываем и полностью освобождаемся от телесных и
умственных волнений, так часто отвлекающих внимание внутреннего бытия. В
медитации функции внешних органов можно контролировать так же, как
парасимпатическая нервная система контролирует жизнедеятельность организма во
время сна.
Однако процесс медитации имеет некоторые недостатки и недочеты. С помощью этого процесса, так же как во сне, мы учимся управлять только наружными органами. Единственное различие в том, что во сне наружные органы управляются автоматически, в то время как в медитации они контролируются сознательно, что приводит к состоянию «сознательного сна». В состоянии сознательного сна, однако, духовное «Я» испытывает постоянное волнение, невольно вызываемое жизнедеятельностью внутренних органов, например, сердца, легких и других, которые, как мы привыкли считать, невозможно контролировать.
Мы не знаем, так как нас никогда не учили, как дать отдых внутренним органам - поэтому считаем, что они находятся вне нашего контроля. Соответственно, внутренние органы все более перегружаются работой до их внезапной остановки, которую мы называем «смерть», «вечный или великий СОН».
Мы должны искать метод лучше. Потому что до тех пор, пока внутреннее духовное «Я» не научится по своему желанию останавливать любую жизнедеятельность организма (даже процесс возникновения мыслей) и будет оставаться постоянно отвлекаемым, оно не сможет достичь полного покоя, не будет иметь времени и возможности познать себя.
4-й метод – естественнонаучный метод. Апостол Павел сказал: «Истинно, истинно говорю вам, я каждый день умираю». Этим он хотел сказать, что он знал об управлении внутренними процессами и мог по своему желанию освобождать духовное «Я» от тела и ума, делать то, что мы называем смертью, когда наступает внезапное освобождение, вызванное физическим износом грубого тела и ума. Регулярно занимаясь и практикуя этот естественнонаучный метод, можно ощутить, как внутреннее существо отделяется от тела.
Приведу лишь общее представление о процессе и его действительную научную подоплеку. Описываемое мною основывается на моем личном опыте, но я могу с уверенностью заявить, что оно является универсальной истиной. Я также могу смело сказать, что во время практики этого метода Блаженство, которое, как мы выяснили, является нашей конечной целью, ощущается в очень интенсивной степени. Сама эта практика насыщена блаженством, осмелюсь сказать, в гораздо большей и исключительной степени, чем величайшее из всех наслаждений, какое только способны нам дать наши пять органов чувств. Других доказательств истинности сказанного, кроме как того, что чувствует сам человек во время переживания им вышесказанного на личном опыте, я приводить не хочу. Чем больше мы терпеливо и продолжительно практикуем, тем больше ощущаем Блаженство и прочно устанавливаемся в нем. Поддаваясь влиянию плохой привычки, сознание тела со всеми его воспоминаниями иногда прорывается наружу и начинает бороться против этого спокойствия. Если человек практикует регулярно и в течение длительного периода, он гарантированно со временем достигнет очень особого психического состояния Блаженства. Не следует все же себя переоценивать, пытаясь заранее вообразить возможные результаты этого процесса, и прекращать саму практику спустя короткий промежуток времени.
Для того, чтобы чему-то научиться, необходимо следующее: любовь к предмету обучения, желание учиться и жажда исследования. Так появляется наша глубокая заинтересованность, и если мы остаемся прилежны, то достигаем желаемой цели. Если же мы останавливаемся на полпути и отказываемся от предмета исследования после непродолжительной практики, то желаемого результата не последует. Если новички в духовной практике будут пытаться предугадать результат на основе опыта специалистов, они будут смешно выглядеть, как ребенок, который попытается представить, что такое аспирантура, находясь на стадии изучения алфавита. К великому сожалению, люди тратят усилия и все свое время на обеспечение необходимых вещей для мирского существования или погрязают в интеллектуальных спорах по поводу теорий. Они и не думают уделять время осознанию и терпеливому прочувствованию жизненных истин, не только оживляющих теории, но и придающих им смысл. Люди направляют усилия не туда, куда следует, и увлечены этим больше, чем приложением усилий в правильном направлении. Я практикую вышеупомянутый метод в течение многих лет, и чем больше я это делаю, тем больше ощущаю вкус состояния вечного и неисчерпаемого Блаженства. Мы должны помнить, что внутреннее духовное существо пребывало в рабстве у тела веками. Его не освободить за один день, и бессистемная практика этого метода не может за короткий срок привести к Высшему состоянию Блаженства или предоставить полный контроль над внутренними органами. Это требует терпеливых тренировок в течение долгого-долгого времени. Но я гарантирую вам, что у этого процесса есть одно прелестное очарование – чистое сознание Блаженства. Чем больше мы практикуем, тем больше ощущаем это блаженное состояние. Мне бы хотелось, чтобы вы как ищущие блаженства, которыми все мы являемся, испытав на себе, поверили в эту универсальную истину, которая присутствует во всех и может ощущаться каждым, кто будет стараться узнать ее. Это не чей-то вымысел. Истина уже присутствует в нас. Мы просто должны раскрыть ее. Не относитесь с безразличием к тому, что я пишу здесь, пока вы сами не испытаете это. Вполне возможно, что вы устали слушать различные теории, и ни одна из них не имела до сих пор прямого отношения к вашей жизни.
Но это не теория, а реализованная истина. Я пытаюсь дать вам общее представление о том, что может быть действительно познано. Мне повезло узнать об этой «Святой Науке» от великого святого Индии много лет назад. Вы можете спросить, почему я побуждаю вас, почему я обращаю ваше внимание на все это? Может, я лично заинтересован в этом? На это я отвечу утвердительно. Я хочу поведать вам об истине, в надежде получить взамен чистую радость, видя, как вы радуетесь, практикуя и осознавая ее.
Теперь нам предстоит немного, по крайней мере в общих чертах, погрузиться в физиологию, которая позволит понять этот метод. Я попробую описать работу основных центров организма человека и электроэнергию, текущую от мозга через эти центры ко внешним и внутренним органам и поддерживающую вибрацию жизни в них. Есть шесть главных центров, через которые электроэнергия от мозга распространяется по всей нервной системе:
• Медулла (продолговатый мозг)
• Шейный центр
• Грудной центр
• Поясничный центр
• Крестцовый центр
• Копчиковый центр
Мозг – это Величайшая Электростанция (Высший центр). Все центры связаны друг с другом и взаимодействуют благодаря клеткам головного мозга. Клетки Высшего мозга передают электрический ток через клетки головного мозга, которые в свою очередь распределяют электроэнергию через различные центробежные и центростремительные нейроны, которые затем проводят моторные импульсы и ощущения: осязания, зрения и т.д. Этот электрический ток, берущий начало в мозге, несет жизнь всему организму (с его внутренними и внешними органами), и именно благодаря этому посреднику информация обо всех наших ощущениях поступает в мозг и вызывает умственные колебания. Наше внутреннее «Я», если хочет эффективно отключать поступление информации от телесных ощущений, вызывающее колебания (к которым относятся также потоки мыслей), то оно должно научиться удерживать под контролем электрический ток, уметь концентрировать и поворачивать его обратно от общей нервной системы к семи главным центрам (включая Высший мозг), чтобы в результате этого процесса внешние и внутренние органы полностью отдохнули. Во сне электрический ток между мозгом и внешними органами контролируется и частично прекращается, поэтому обычные ощущения слуха, осязания и пр. не могут достичь мозга. Тем не менее, в спящем человеке продолжается поток во внутренние органы (в сердце, легкие и т.д.), и те продолжают пульсировать и работать. Контроль над жизненным током во сне не является полным, поэтому телесные ощущения дискомфорта или боли в состоянии нарушить сон. Но благодаря естественнонаучному процессу контроля (который мы здесь не будем подробно описывать) можно одновременно управлять внешними и внутренними органами нашего организма. Это и есть конечный результат данного метода. Может пройти много-много лет практики, прежде чем вы достигнете совершенного контроля. Как внешние органы восстанавливают силы после отдыха во сне, так и внутренние органы значительно восстанавливают силы во время отдыха в результате практики данного научного метода, и срок их жизни продлевается. Также как мы не боимся спать, зная, что внешние органы останутся неактивными лишь на некоторое время, так мы не должны бояться упражняться в «смерти», т.е. давать отдых внутренним органам. Тогда мы научимся контролировать смерть; и только, когда решим, что дом нашего тела стал непригоден или обветшал, мы сможем покинуть его по нашей собственной воле.
Попробую описать процесс следующим образом. Главная телефонная станция в городе постоянно соединена проводами с разными районами, и их жители всегда могут, даже против воли управляющего станцией, связываться с ней посредством электрического тока, текущего вдоль соединяющих проводов. Если главный офис телефонной станции примет решение прекратить связь с различными районами, то он может просто выключить электрический переключатель и звонки от жителей перестанут поступать. Подобно действию переключателя, естественнонаучный метод обучает некоторому процессу, позволяющему перенаправить электроэнергию, поставляемую первоначально ко всем органам и частям тела, обратно к ее центральной части – позвоночнику и Мозгу. Процесс, примерно говоря, состоит в магнетизировании позвоночника, содержащего семь основных центров, в результате чего электроэнергия притягивается обратно в исходные центры, и они воспринимаются в виде света. В этом состоянии внутреннее духовное естество может сознательно освободиться от телесных и психических беспокойств. До этого духовному «Я» постоянно докучают даже против его воли телефонные сообщения от двух сословий: высшего (мыслей) и низшего (телесных ощущений). Для того чтобы разорвать связь с ними, духовное «Я» поворотом переключателя (т.е. практикой данного метода) обращает вспять ток электричества в проводах к своей центральной батарее и наслаждается облегчением.
Внимательность – это великий Управляющий и Энергораспределитель; активная причина перераспределения электрических потоков от мозга по сенсорным и моторным нервам. Например, когда мы пытаемся избавиться от надоедливой мухи, мы посылаем необходимую энергию при помощи силы внимания вдоль моторных нервов и, таким образом, создаем желаемое движение. Я назвал внимательность активным распределителем электроэнергии, чтобы дать вам представление о силе, при помощи которой электрический ток организма можно перенаправить к его семи центрам и удерживать под контролем. Именно об этих семи звездообразных центрах и их тайне упоминается в Библии в Откровении святого Иоанна Богослова. Св. Иоанн испытал эти семь центров как семь звезд, находясь в духе: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел...» (Откровение 1:19,20).
Следует помнить, что, когда я говорю о контролируемых электрических потоках
тела, я имею в виду все электрические потоки: намеренные и непреднамеренные. В
заключение я хотел бы описать природу состояний, которые возникают, когда поток
электроэнергии полностью контролируется.
Сначала появляется очень приятное
ощущение в процессе намагничивания позвоночного столба. Спустя некоторое время
регулярная и продолжительная практика приводит к состоянию сознательного
Блаженства, которое серьезно превосходит воодушевленное состояние, производимое
телесным сознанием. Это блаженное состояние – наша универсальная цель и
Высшая необходимость, потому что, находясь в нем, мы действительно осознаем
Бога, или Блаженство, и чувствуем расширение нашей истинной сущности. Чем чаще
мы испытываем это состояние, тем больше избавляемся от нашей ограниченной
индивидуальности, тем скорее достигается вселенское состояние, и тем ближе и
более непосредственно мы соприкасаемся с тем, что называем Богом. Религия на
самом деле не что иное, как слияние нашей собственной индивидуальности с
универсальностью. Таким образом, находясь в сознании этого Божественного
состояния, мы поднимаемся наверх по ступенькам Религии. Мы оставляем
неблаготворную атмосферу чувств и изменчивых мыслей, переходя в область
Небесного Блаженства. В этом процессе мы учимся тому, что является универсально
истинным. Благодаря постоянной практике сознание блаженного состояния
внутреннего духовного «Я» всегда привычно возвращается; мы постоянно в нем
находимся и ощущаем внутреннее присутствие Благословенного Бога. Мы учимся
лучше распределять наши обязанности и больше концентрироваться на самих
обязанностях, чем на удовлетворении нашего эго и связанного с ним сознания
«удовольствия-страдания». Только так мы можем разгадать тайну Бытия и придать
реальный смысл тому, что мы называем жизнью.
В основе всех так называемых Религий (в христианстве, мусульманстве, индуизме) есть одна истина, которая говорит, что, если вы не познаете себя как дух, источник Блаженства – отдельно от тела и ума, – ваше существование будет лишено смысла, и ваша , жизнь будет оставаться сродни животной. Мы можем познать Бога только познав себя, потому что наше и Его естество схожи. Человек был создан по образу и подобию Бога. Всерьез практикуя предложенные здесь методы, вы познаете себя как Блаженный дух, находясь в котором, почувствуете Бога. В этих словах нет ничего, что можно было бы повстречать в христианстве и нельзя было бы найти в мусульманстве и индуизме, или можно было бы найти в индуизме и чего не было бы в христианстве. Изложенные выше методы охватывают все возможные средства абсолютно необходимые для осознания Бога. В них не включены тысячи условностей, правил и второстепенных практик, предписанных так называемыми отдельными религиями; потому что некоторые из этих правил вызваны лишь различным умостроением отдельных индивидуумов, и следовательно, менее важны, хотя и полезны, и потому что некоторые из них выясняются в ходе практики данных методов, и следовательно, не требуют здесь более подробного рассмотрения.
Преимущество последнего метода по сравнению с другими состоит в том, что он касается как раз того, что связывает нас с нашей индивидуальностью – с жизненной силой, которая обычно вместо того, чтобы возвращаться и впитываться в расширяющееся, осознающее себя внутреннее «Я», направляется наружу, заставляя наше тело и ум находиться в постоянном движении, пробуждая телесные ощущения и течение мыслей, приводящих наше внутреннее духовное существо в беспокойство. Из-за того, что жизненная сила движется наружу, ощущения и мысли нарушают спокойное состояние сознания внутреннего «Бытия». Этот метод учит нас направлять жизненную силу вовнутрь. Поэтому он прямой и непосредственный: он напрямую приводит нас к сознанию «Бытия» – Божественному Блаженству. Ему не нужен посредник. Он контролирует и направляет движение жизненной силы благодаря контролю и регулированию ее же собственного проявления, ощущаемого нами и напрямую связанного с ней. (Я бы не хотел, да это и невозможно, объяснять этот процесс далее подробнее.) Другие методы используют интеллект или мыслительный процесс для контроля над жизненной силой и достижения сознания внутреннего «Бытия» в его аспекте блаженства и пр. Следует отметить, что все религиозно-духовные методы в мире прямо или опосредованно, осознанно или неосознанно предполагают контроль, регулирование и обращение жизненной силы вспять для выхода за пределы тела и ума и познания «Я» в его собственном Виде. Последний метод управляет непосредственно сам собой, в то время как другие методы делают это с помощью мысли, молитвы, богослужения, медитации и т.д.
Присутствие жизни в человеке - это бытие; ее отсутствие – смерть. Таким образом, метод, использующий саму жизнь, чтобы взять под контроль саму себя представляется наилучшим из всех.
Ученые разных поколений и стран предлагали методы, приспособленные к ментальности и уровню развития людей, среди которых они жили и просвещали. Некоторые делали акцент на молитве, некоторые – на чувствах и на любви, некоторые – на доводах или рассуждениях, некоторые – на медитации. Но цель их была одинаковой. Все они стремились показать, что ограничение тела должно быть преодолено путем контроля и перенаправления жизненной силы внутрь, и что следует осознать внутреннее «Я», словно отражение солнца на спокойной глади воды. Эту же самую цель четвертый метод учит достигать напрямую, без помощи каких-либо посредников.
В то же время следует отметить, что практика последнего метода не отрицает необходимости развития интеллекта, укрепления физического тела, ведения социальной и приносящей пользу активной жизни, посвященной с наилучшими чувствами и побуждениями делам на благо людей. Фактически, она подразумевает всестороннее развитие, которого следует придерживаться каждому. На самом деле подобный образ жизни не только не мешает, но и помогает использованию этого метода; единственное, что необходимо, это удерживать точку зрения, лежащую в его основе. Тогда вся наша активность и деятельность будут нам только помогать.
Итак, суть процесса естественнонаучного метода, сформулированная в одном предложении – это, как мы уже говорили, уметь контролировать и понять тайну жизненной силы, которая поддерживает вибрацию жизни и энергии в каждом человеческом организме; просветлить ум и укрепить тело; быть идеальным человеком для общества. Пока мы не поймем кто мы и что есть наша жизнь, которой мы ежедневно живем, наши знания будут несовершенны. Поэтому я говорю вам, что мы должны детально, почти «лабораторно», исследовать нашу нынешнюю жизнь, чтобы выяснить, чем она является на самом деле, а затем применить средства, чтобы сделать ее такой, какой она должна быть. Этот процесс – не мое изобретение. Во всех народах и во все времена он признавался и будет признаваться универсально истинным. Истина везде и для всех одна и та же. Только иногда её не видно. Имеем глаза, но не видим, имеем уши, но не слышим. Я же лишь хотел поделиться с вами тем, что сам обрел когда-то с помощью других.