Центр Крийя Йоги Ананда

Вдохновение
Йогананды
 

Бог для всех — Наука религии

Свами Криянанда

Свами Криянанда, Мастер Крийя Йоги, Swami Kriyananda, Kriya Yoga Master

Глава 3

Цель жизни

Старейший и самый надёжный метод обучения — это метод наказания и поощрения. Ребёнка ругают или наказывают, если он делает что-то неправильно, и хвалят или вознаграждают за то, что он делает что-то хорошо. Крыс можно обучить следовать заранее выбранным путям в лабиринте, слегка ударяя их электрическим током, если они делают неправильный выбор, и положив лакомый кусочек в конце правильного выбора. Сообщалось, что даже черви учатся с помощью этих методов.

Модель для такого рода обучения заложена в самой природе. Боль, которую человек испытывает, если идет против Природы, и удовольствие, если сотрудничает с ней, — это один из способов, которым руководствуются все существа — не всегда безошибочно, но в общем смысле правильно. Ребёнок учится, если он дотрагивается до горячей плиты, не повторять эксперимент. Чувствительность к сильному нагреву дана нам для нашей защиты, а не для того, чтобы мы страдали. Все живые существа учатся, быстро или медленно, в зависимости от их интеллекта, что для них «работает», а что нет. Если ребёнок умыкнёт банку с печеньем, из повторных набегов он может узнать, что от слишком большого количества печенья болит животик. В то же время ему может помочь строгий выговор, но сам опыт, если он не слишком жесткий, всегда является лучшим учителем.

Как все живые существа учатся избегать боли и искать удовольствия, так и человек стремится избегать душевных страданий и искать счастья. Наказание и награда поощряют жизнь в долгом процессе эволюции от низшего зародыша к духовному просветлению таких Мастеров, как Иисус Христос и Будда. На высших стадиях развития жизни двойственное желание человека избежать страданий и обрести счастье утончается до сильного желания освободиться от оков эго и сопутствующего ему стремления к расширению в духовном блаженстве.

Сознание и блаженство — это одно и то же, и они являются основополагающей реальностью существования. Осознанное блаженство — это сущностная реальность, стоящая за каждым парящим облаком, твёрдой скалой, текущей рекой и деревом, дающим кислород, а также за движущимися и дышащими существами повсюду. Наука ошибается, утверждая, что всё, по сути, лишено сознания. Её ошибка связана с тем фактом, что она начала свой путь открытий с изучения механизмов. «Как?» — спрашивает она, игнорируя дальнейшие вопросы «Что?» и «Почему?». «Как» вещей объясняет их механизмы. Дальнейшие вопросы «что» и «почему» относятся к мотивации. Эти вопросы будут рассмотрены на следующих страницах.

Сознание и блаженство присущи всему. Сама вселенная была проявлена из Абсолютного Духа: вечно сознательного, вечно существующего, вечно нового Блаженства, или Сатчитананды, как называл его Свами Шанкарачарья.

Эволюция движима стремлением всех существ избегать угроз их собственному потенциалу блаженства. То, что каждый человек воспринимает из этого потенциала, зависит от его собственного уровня эволюции. Для более примитивных существ это может означать только комфорт; для других — еда. Тем не менее, в зависимости от степени осознанности, выраженной в каждом из них, они ищут именно блаженства. Следовательно, потеря блаженства — это то, чего они пытаются избежать.

Чарльз Дарвин провозгласил, что выживание является основным жизненным импульсом. Этот инстинкт, однако, не является бессмысленным побуждением. Если существа сознательно борются за поддержание своего существования, то это потому, что для них это представляет нечто важное. Они цепляются за это не как за простую проекцию ньютоновской инерции. Скорее, они цепляются, потому что их осознание является проявлением, каким бы зачаточным оно ни было, блаженства. Выживание является для них первостепенной заботой только тогда, когда их жизни активно угрожают, поскольку они хотят сохранить свою нынешнюю меру осознанного блаженства. В противном случае всё, чего они хотят, — это просто наслаждаться жизнью.

Блаженство сильно завуалировано в низших формах жизни. Высшее, к чему они стремятся, — это избежать физической боли и испытать физическое удовольствие. Человек отличается тем, что его стремление более осознанное и более личное. Обладая относительно утончённым сознанием, он также понимает, что физические ощущения обычно кратковременны, а эмоциональные взлёты и падения, сопровождающие удовольствие и боль, временны, подобно океанским волнам. Таким образом, он представляет себе нечто более постоянное, чем удовольствие, и стремится к счастью. Он также пытается избежать душевных страданий — потери работы, например, или репутации — и охотно переносит даже физическую боль для достижения долгосрочных целей. По мере дальнейшего совершенствования своего осознания он стремится избегать чувств, мыслей и действий, которые могли бы помешать ему достичь вечного блаженства. Ибо он обнаружил, что источник всех страданий кроется в том факте, что его внимание было отвлечено от его собственной реальности.

Счастье проистекает изнутри нас самих. Оно не зависит от внешних условий. Следовательно, ничто вне нас самих не может определить или оценить наше счастье, кроме как если мы сами позволим это сделать. Как только мы осознаем эту неизменную истину, счастье станет нашим постоянным достоянием.

К сожалению, жизнь вынуждает людей искать удовлетворения вовне, а не внутри себя. Поскольку энергия формирует тело в утробе матери, это вынуждает плод, а позже и новорождённого ребёнка, искать и выражения во внешнем мире. Ребёнку нужно молоко. Он должен работать над развитием движений своего тела. Сама жизнь — это приключение, направленное на то, чтобы научиться взаимодействовать с объективной реальностью. Постепенно приключение превращается в обучение различать то, что реально, и то, что только кажется таковым.

Мир, каким его представляют нам органы чувств, — это мираж. Он кажется твёрдым или мягким на ощупь; приятным или неприятным на вкус; красивым или уродливым для глаз; гармоничным или какофоническим для ушей; сладким или едким для обоняния. На самом деле, он ни то, ни другое. Нам даны ключи к совершенно иной реальности. Кажущуюся твёрдой материю можно пронизывать звуковыми волнами и рентгеновскими лучами. Пища, которую люди ненавидят, жадно поглощается другими существами. Органы чувств постоянно обманывают нас, поскольку они подвергают нас воздействию очень ограниченного диапазона звуковых и световых вибраций. То, что кажется нам приятным или неприятным, часто является очень субъективной оценкой, широко варьирующейся даже в пределах узкого «спектра» человеческих вкусов. «Красота, — говорят, — в глазах смотрящего» Глаз можно натренировать видеть красоту повсюду. Разочарование также может заставить людей видеть уродство повсюду, поскольку они сеют свой опыт как семена дальнейшего несчастья.

Мы постоянно отсылаем вещи к нашим реакциям, без которых объективная реальность имела бы для нас мало значения. Люди со временем осознают, что их самая сокровенная реальность — это их собственное состояние сознания. Именно в своих реакциях они страдают или радуются. Поэтому реакции человека должны быть его главной заботой.

Что такое человек по сравнению с огромной Вселенной? Действительно ли он совершенно незначителен, как можно предположить из открытий астрономии? Мы инстинктивно считаем себя центральными во всём существующем. И этот инстинкт не ошибочен. Ибо именно наше собственное восприятие должно расширяться. Наше восприятие самих себя также может сужаться. Жизнь ведёт нас, расширяя сопереживание до все более утончённого осознания. Она также, если мы позволяем этому, может вести нас к сужающемуся сопереживанию и постепенно уменьшающемуся осознанию, из-за чего подавляется наш потенциал блаженства.

Боль и удовольствие — наши первые учителя. Боль заставляет нас внутренне сжиматься — не только ментально, но и в физическом напряжении. Удовольствие приносит чувство расслабления и ментального расширения. Мы постепенно учимся ассоциировать страдание больше с ментальным, чем с физическим напряжением, а счастье — с психическим благополучием.

Из этих фактов следует, что моральные принципы уходят корнями в природу. Почему неправильно красть у других или причинять им вред? Не из-за общественных или библейских ограничений, а потому, что человек наказан своей собственной природой, что вызывает физическое сжатие и напряжение, а также ментальную оборонительную позицию. Идти против естественного закона — значит оскорблять самих себя. Как следствие, мы испытываем боль. Таким образом, даже если пират, который грабит других, считает себя в выигрыше, с материальной точки зрения, его сокращение симпатии и сопровождающий его страх возмездия являются постоянным наказанием за нарушение гармонии в нём самом и в его окружении. Сама вселенная становится для него враждебной средой. Растущая внутренняя дисгармония становится, в конце концов, невыносимой для него из-за отчуждения, которое она приносит ему от других, и, несмотря на все утверждения об обратном, из-за его уменьшающегося чувства собственного достоинства.

Рост понимания может быть достигнут только самим человеком. Какая польза ребенку от заверений в том, что другие когда-нибудь станут взрослыми? Эволюция сама по себе сосредоточена не столько на создании новых видов, сколько на прогрессе индивидуального осознания. Обществу, возможно, придётся сдерживать своих членов, если они упорствуют в антиобщественном поведении, но законы человеческой природы, в конечном счёте, требуют своей собственной цены. Правонарушитель в конечном итоге наказывает сам себя. Глуп тот, кто насмехается: «О, "в конце концов!" Кого волнует "конце концов"?» В конечном счёте, однако, когда это произойдёт — будет очень много прямо сейчас!

Духовная эволюция заставляет человека, в дополнение к животной озабоченности физической болью и удовольствием, осознавать также ментальное наказание и награду. По мере того, как его утончённость возрастает, он стремится избежать ментальных страданий и обрести счастье в возвышенном состоянии ума.

Однако это тонкие уроки. Обычно требуется время, чтобы хорошо усвоить хотя бы один из них. Продолжительность одной жизни слишком мала, чтобы можно было многого достичь на пути саморазвития. Длительный эволюционный процесс нельзя резко сократить, создав, скажем, просветлённых червей! Более того, просветление, которое является внутренним пробуждением, не может быть достигнуто внешне путём проявления совершенного вида, в отличие от проявления индивидуального совершенства.

Здесь неизбежно возникает вопрос о реинкарнации. Ибо без множества жизней, в течение которых можно учиться и расти, был бы невозможен осмысленный процесс эволюции. Эволюция в направлении усложнения? Да, конечно. Это уже существует. Но сложность сама по себе не является доказательством прогресса. То, что проявляет эволюция, также является растущим осознанием в проявлениях жизни. Только по этой причине эволюция прогрессивна. В противном случае её можно было бы считать только прогрессивным изменением. Однако то, что выражается в жизни и во Вселенной, — это сознание. Прогресс может считаться таковым, только если он направлен к совершенному выражению сознания. Внешнее, материальное совершенство в этом царстве относительности представляет собой терминологическое противоречие. Совершенство невозможно даже визуализировать, кроме как в терминах индивидуального развития.

Реинкарнация в настоящее время является спорной темой: она не может быть доказана догматически цитатами из Священных Писаний, так же как не могут быть доказаны концепции Бога, которые мы обсуждали ранее. В прошлом утверждения, не подкреплённые чувственными доказательствами, оправдывались простым цитированием Священных Писаний. Материалисты, конечно, насмехались над ними, но они были в меньшинстве или же благоразумно молчали. Современная наука открыто заявила о материализме, но убедительно показала, что бесчисленные явления существуют за пределами чувственного восприятия: атом и электрон, например; невидимые радиоволны; тот факт, что «твёрдая» материя состоит в основном из пространства. Большинство утверждений современной науки стали приемлемыми не потому, что их поддерживает здравый смысл, а потому, что они дали результаты.

Аналогичным образом, результаты учения о реинкарнации дают ему настолько убедительную поддержку, что разум, сталкиваясь с ними, отвергает любое другое объяснение. Разумные предпосылки не всегда могут получить внешнее подтверждение, но Вселенная никогда не проявляла себя неразумной.

Какой последовательный смысл, в самом деле, можно увидеть в жизни без непрерывности индивидуального осознания? Если человек начинает жизнь с чистого листа, не подавая никаких признаков какого-либо предыдущего опыта, как многому можно реально ожидать, что он научится за свою короткую жизнь? Нельзя ожидать, что ребенок в детском саду изучит продвинутую физику: сначала он должен пройти многолетнюю подготовку. Сколько же ещё времени требуется для развития мудрости! Глубокое понимание не является результатом сообразительности. И это не обязательно признак острого интеллекта. Это результат долговременного личного опыта.

Несмотря на доводы в пользу обратного, тот, кто родился в криминальной среде и погиб в бандитской разборке, не достигнув двадцатилетнего возраста, не имеет ни возможности, ни, вероятно, стимула усваивать высшие уроки жизни.

Люди, которых мы видим вокруг себя, возможно, ежедневно, совершенно очевидно, находятся на самых разных уровнях развития. Часто достаточно одного взгляда на выражение их лиц, чтобы понять, что не все они одинаково мудры. Различия убедительно свидетельствуют о том, что все люди находятся в процессе развития — не только как вид, но и как личности. Одной жизни может оказаться недостаточно, чтобы усвоить даже один основной урок жизни: например, превосходство доброты над чёрствостью и великодушия над эгоизмом. И одной жизни недостаточно, чтобы избавиться даже от одной сильной вредной привычки, такой как алкоголизм или наркомания. Сильные привычки пускают глубокие корни в подсознании. Они незаметно петляют по подземным пещерам памяти, пересечённым туннелями древнего самооправдания, обид и неразрешённого разочарования.

Мотивацией, которая движет всеми, включая низших животных, является желание. Все стремятся избежать боли и испытать удовольствие. Тигр, стремясь утолить свой собственный голод, не проявляет жалости к своей добыче. Человеческие «тигры» точно так же могут быть безжалостны к тем, кого они уничтожают в своём стремлении к самовозвеличиванию. Жестокость может быть столь же естественной для таких людей, как и для тигров. Им могут потребоваться целые жизни страданий, прежде чем их природа сможет очиститься, скажем, до любящего сострадания.

Интеллект и понимание у человеческих существ более развиты, чем у животных. Следовательно, они вскоре обнаруживают, насколько временны физические и эмоциональные ощущения в жизни. Сегодняшнее удовольствие или боль завтра могут стать лишь воспоминанием. Поэтому человечество склонно искать более постоянного удовлетворения. Большинство людей хотят счастья, которое представляет собой состояние душевного благополучия. Однако, поскольку даже они всё ещё эволюционируют к мудрости (этот процесс ни в коем случае не автоматический, поскольку на него влияет свободная воля), большинство людей, даже если они хотят счастья, ошибочно отождествляют его с внешними, осязаемыми достижениями. Они отождествляют постоянство с имуществом. Таким образом, их поиски счастья отвлечённые.

Рассмотрим типичный обходной путь: человек беззаботно прогуливается по улице. День прекрасен; птицы мелодично поют на деревьях; солнце ярко светит в слегка затянутом облаками небе. Легкий ветерок доносит из соседнего сада аромат сирени, только что окроплённой росой. Человек думает: «Как прекрасно устроена жизнь!»

Неожиданно он замечает птицу пёстрой окраски, усевшуюся на ветку дерева прямо у него над головой, изящно обрамлённую окружающими ветвями. Мягкие облака, плывущие по голубому небу подобно величественным галеонам, образуют фон для этой сцены.

«Если бы только у меня был фотоаппарат!» — думает человек. «Я мог бы запечатлеть эту картину и сохранить её со мной навсегда!» Это мимолётное счастье внезапно пробудило в нём желание чего-то более постоянного: материального обладания.

Увы! бедняга, он не может позволить себе фотоаппарат! Что он может поделать? Это желание слишком внезапное, чтобы быть глубоким, но даже в этом случае его рябь танцует на поверхности его сердца. «Если бы только у меня была камера! — повторяет он — ах, если бы! Сколько еще фотографий я мог бы тогда сделать и сохранить с собой навсегда».

Почему-то солнечный свет больше уже не кажется ему таким ярким. Пение птиц больше не волнует его так сильно. Его чувства переполняются планами, как он может позволить себе купить этот фотоаппарат.

С этого момента он экономит и экономит. Проходят месяцы. Сила этого желания растёт. Наконец он обнаруживает, что может исполнить это желание. Тем временем он тщательно исследовал рынок, и одна конкретная модель привлекла его внимание.

А как насчёт тех счастливых прогулок по улице, которые подтолкнули его к этому мысленному путешествию? У него нет на них времени. Ну ладно, неважно: теперь у него есть камера его мечты. Какая у него радость!

Так ли это? Вот интересный момент для размышления: он был счастлив до того, как решил, что хочет эту камеру. Сегодня, держа в руках своё новое приобретение, стал ли он счастливее? О, да, он более взволнован, но счастлив ли он вообще? Разве его счастье в тот день не было отчасти вызвано спокойствием его наслаждения? Может ли он искренне отождествить это волнение с тем моментом безусловного счастья? Правда в том, что его нынешнее счастье, по сравнению с тем, что у него было раньше, является неудобным компромиссом.

Потому что его радость теперь сосредоточена вне его самого. Она больше не исходит из чувства внутреннего благополучия. Всё, чего он достиг, — это снял условие, которое он поставил для своего счастья, сказав себе, что для полноты счастья ему нужна камера. Сколь многого, помимо этого, он достиг? У него есть фотоаппарат, и обладание им кажется счастливым концом великого приключения. И всё же....

Осмелимся ли мы спросить? Как долго продлится этот «счастливый конец»? Конечно, ровно столько, сколько потребуется ему, чтобы уравновесить интенсивность этого желания и трудность его исполнения с ощущением того, что он привык к своему обладанию. Через некоторое время он обнаруживает, что ему нужно вновь подтвердить своё счастье. Он может собрать вокруг себя друзей и потчевать их своей «Сагой о фотоаппарате», снова и снова повторяя, какой удачей было получить его. Он объясняет, каких исследований это потребовало, и почему эта модель так идеально соответствует его потребностям. Наконец, с торжествующим видом он демонстрирует свои лучшие фотографии.

Во время этого процесса должно наступить время, когда он заметит в себе определенное разочарование. Проблема в том, что его новая камера больше не новая! На самом деле, она начинает казаться немного «старой». Теперь он редко испытывает тот радостный подъём от первоначального обладания. Даже комплименты, которые люди ему делают, больше ничего для него не значат.

Теперь можно сказать, что его желание обзавестись фотоаппаратом исполнилось полностью. Кто бы мог подумать, что теперь он вернётся к тому, чтобы прогуливаться по улице и наслаждаться пением птиц и цветами, только что окроплёнными росой? По какой-то причине он просто этого не делает. Вместо этого он спрашивает себя: «Каким новым предметом я могу обладать?» Он видел телеобъективы, широкоугольные объективы и бесчисленное множество других полезных приспособлений для своей камеры. Должен ли он приобрести одно из них? Удовлетворение одного желания привело в движение в нём тенденцию продолжать искать счастья, исполняя другие желания: их десять — сто — тысяча! Чем больше он ищет счастья во внешнем осуществлении, тем больше он запутывается в самом процессе. Он больше не в состоянии жить в настоящем. Желание заставляет его жить в будущем — будущем, которое вечно отдаляется.

Разве он на самом деле не был счастливее в тот первый день, когда бодро прогуливался по улице? Предполагалось, что эта камера увеличит его счастье; вместо этого она заставила его сосредоточиться на чём-то постороннем для своего осуществления. И всё же счастье в тот раз у него уже было!

Богатые люди по этой причине часто бывают недовольны жизнью. Другие, менее состоятельные, чем они, хотя и способны удовлетворить свои основные потребности, на самом деле могут быть намного счастливее. Богатым так легко исполнять любую прихоть — и так трудно быть довольными её исполнением! Бесчисленные желания теснятся в их сердцах, и каждое из них настаивает на том, чтобы ему уделяли первоочередное внимание. Как бедный богатый человек может решить, какое из своих громких желаний исполнить в первую очередь? Неудивительно, что статистика показывает пропорционально больше самоубийств среди богатых, чем среди бедных.

Счастье просто не существует в вещах. Как подарки заворачивают перед вручением, чтобы сделать их более привлекательными, так и люди облекают свои желания в красочную «обёртку» заманчивых ожиданий. Воображение может окутать привлекательным сиянием даже самый обычный предмет. Однако обещанное исполнение само по себе пусто — как консервные банки, которые предлагают купить туристам, на которых написано: «Воздух с Капри, Италия!» или «Воздух из долины Йосемити». Банки, конечно, пустые. Всего лишь вещи, подобные им, сами по себе пусты, не имеют никакой реальной силы для удовлетворения! Мы можем мысленно навесить на них ярлык «Счастье», но всё, что мы делаем, — это проецируем на них мысль о счастье. Когда мы направляем наши ожидания вовне, подальше от самих себя, воображение может увести нас так далеко от действительного источника счастья, насколько это возможно.

Это не означает, что нужно отказаться от всех желаний. С таким же успехом можно попытаться жить, не дыша! Однако возможно ослабить хватку своей привязанности к этим желаниям. Непривязанность, а не отсутствие обладания — вот секрет счастья. Богатые люди, усвоившие этот урок, тоже могут быть совершенно счастливы!

Прежде всего, каждому нужно усвоить, что материальные желания — это всего лишь выражение стремления души к нашему исконному состоянию: вечному блаженству. Это стремление может быть удовлетворено только внутри самого человека. Тот человек, беззаботно прогуливавшийся по улице, возможно, в тот момент был в лучшем положении, чем когда-либо с тех пор, несмотря на то, что позже он обрадовался приобретению фотоаппарата.

Поэтому разумно, желая материальных благ, никогда не соглашаться с мыслью, что человек не может жить без них. К материальным целям следует стремиться в духе внутренней свободы, постоянно утверждая внутреннее блаженство.

Эта практика относительно проста, если человек придерживается позиции непривязанности. Это не значит, что он должен быть апатичным или безразличным. Без внутренней свободы никогда по-настоящему невозможно наслаждаться чем-либо. Непривязанность — это, действительно, путь к внутренней свободе.

Поэтому относите каждое наслаждение к своему внутреннему блаженству. Если вы не испытывали блаженства, вспомните счастливое время в своей жизни и используйте это как помощь в визуализации душевного блаженства внутри.

Свобода непривязанности сама по себе является указателем на внутреннее блаженство.

Предыдущая глава           Следующая глава

Оглавление