Закон Жизни

Парамханса Йогананда

«Существует фундаментальный закон жизни, осознав который, мы понимаем, откуда происходит жизнь и куда она движется. Чтобы понять это, посмотрите дальше непосредственных целей людей – к чему они в конечном итоге стремятся в своей жизни. Задумайтесь над конечным предназначением жизни: другими словами, над высочайшим потенциалом её развития.

Мирскому человеку жизнь представляется бесконечно сложной. Человечество побуждается бесчисленными желаниями и стремится к их осуществлению бесчисленными способами. Есть, однако, определённые побуждения, общие и для человечества, и для всех тварей.
Первое из этих побуждений определил Чарльз Дарвин. Жизнь, по его утверждению, это непрестанная борьба за выживание. Его утверждение, однако, не раскрывает всей полноты истины. Выживание действительно является одним из фундаментальных инстинктов, но выживание ради чего? Выживание ради состояния комы? Конечно же нет! Всё вокруг нуждается ещё и в сознании. Живые создания хотят не только существовать, но и сознавать своё существование.

Необходимо сказать и о третьем побуждении, без которого даже вечное, сознательное существование будет неполным. Ибо, если существо в течение очень долгого времени испытывает очень сильное страдание, то разве не предпочтет оно непрерывному сознанию существования смерть? Живые существа хотят сознавать своё существование, но ещё они хотят и сознательно наслаждаться этим существованием.

Фундаментальный инстинкт жизни, поэтому, можно сформулировать так: желание непрерывного, сознательного существования в состоянии постоянного наслаждения. Выражение «непрерывное существование» можно заменить словом «бессмертие».

Вот так все существа раскрывают свою божественную природу. Ибо Бог это вечно сущее, вечно сознательное, вечно новое блаженство – или сатчитананда, как многие столетия назад определил Его Свами Шанкарачарья. Богу можно давать сколь угодно много определений: беспредельный Свет, Могущество, Мудрость и т.д., но наиболее значимым определением с точки зрения самых фундаментальных побуждений жизни будет сатчитананда.

Закон жизни включает главное стремление, лежащее в основе всех желаний, – стремление к сатчитананде. Этим импульсом управляется каждое живое существо.

Идущее из самых глубин существа стремление к вечному блаженству проявляется, во-первых, в том, что все создания всеми силами пытаются избегать страданий, и, во-вторых, в их непрестанной борьбе за счастье, или радость.

Сложности возникают тогда, когда люди забывают радость души и меняют её на быстротечные чувственные удовольствия. Всё сущее, однако, происходит из Блаженства, или Бога, и в конце концов эволюция должна вернуть всё в это Блаженное состояние».

*

Посетитель:
– Не мелко ли это: определять Бога как радость, а поиски Его человеком приравнивать к поискам счастья? Долг, несомненно, превыше желания личного осуществления. А Бог это настолько грандиозное понятие, что я просто не могу представить Его себе как некую экзальтацию или радость.
Я где-то читал о «чудесной торжественности» жизни, проводимой в присутствии Бога. По правде говоря, такая концепция нравится мне больше.

Парамханса Йогананда ответил вопросом:
– Хотели бы Вы жить в этой «чудесной торжественности» вечно?

– На самом деле я не представляю себе вечности, – признался посетитель. – Но мне кажется, я хотел бы чего-то большего.

Йогананда:
– Вот видите? Мы должны искать Бога страстно и преданно. А как же мы можем страстно желать того, что не имеет для нас глубокого значения?
– Люди, – добавил он, – отдаляются от Бога, когда испытывают к нему чрезмерное благоговение. Они ходят в церковь, как бы исполняя торжественный долг, и стоят там с мрачными лицами, как на похоронах. На самом же деле, найти Бога – значит, наоборот, похоронить все печали!

Перед Отцом нашим Небесным мы должны быть как дети. Ему нравится это. У Него достаточно торжественных обязанностей по управлению этой вселенной! Он владеет всем, Он знает всё, Он всемогущ. Единственное, чего Ему недостаёт, это нашей любви. Бог хочет от нас нашей любви, нашей веры в Него, нашей радости в Его беспредельной радости.
Ему не нужны наши тщательно разработанные теологические определения. И Он не нуждается в молитвах, отшлифованных до совершенства с тем, чтобы они не оскорбили Его царственных ушей. Он хочет, чтобы мы любили Его с самой детской простотой.

*

Обременённый мирскими обязанностями человек спросил:
– Каково место долга на пути к внутренней радости?

Шри Йогананда ответил:
– Жить без ответственности – значит жить ради эго, а не ради Бога. А чем большее значение человек придаёт удовлетворению эго, тем меньше он осознаёт истинную радость.

Исполнение своих жизненных обязанностей может и не быть лёгким и не всегда приносит немедленную радость. Достижение божественной радости процесс длительный. Чтобы достичь свободы в вечности необходимо выполнять свои обязанности в жизни, а не бегать от них.

*

– Что такое зло, – спросил преданный.

– Зло, – ответил Йогананда, – это отсутствие истинной радости. Именно это делает его злом. Можно ли говорить, что тигр совершает зло, убивая свою жертву? Убийство заложено в природу тигра, данную ему Богом. А законы природы безличны.

Зло выступает на сцену, когда есть потенциал к достижению внутренней радости. Всё, что отделяет нас от этого божественного состояния бытия, является для нас злом, поскольку отдаляет осознание нами того, чем мы в действительности являемся и чего на самом деле хотим в жизни.

Отсюда предостережения Писаний против похоти, например, и гордыни. Заповеди даются ради благополучия человека, а не по прихоти Господа! Это предупреждение неосторожным о том, что, хотя определённое поведение и поступки и кажутся сначала приносящими удовольствие, но для того, кто увлечётся ими, дорога кончится не счастьем, а страданием.

*

«Закон жизни призван учить нас жизни в гармонии с объективной Природой и с нашей истинной, внутренней природой.

Если вы дотронетесь до горячей плиты, то обожжёте пальцы. Ощущаемая вами боль будет предупреждением, которое даёт Природа, чтобы защитить ваше тело от повреждений.
А если вы недружелюбно относитесь к другим, то и сами будете получать недоброе отношение и от других, и от жизни. Более того, ваше сердце зачерствеет и высохнет. Так Природа предупреждает людей о том, что свой недобротой они разрушают гармонию с собственным внутренним «Я».

Когда мы знаем закон и ведём себя соответственно, то живём в постоянном счастье и в совершенной гармонии с самими собой и со всей жизнью».

*

– Если мы дети Бога и Он любит нас, то почему же Он допускает наши страдания?

На этот частый вопрос Учитель однажды ответил:
– Страдание это напоминание о том, что этот мир не является нашим домом. Если бы он был совершенным для нас, сколько людей стали бы искать лучшего мира? Даже при существующем несовершенстве посмотрите, как мало людей ищет Бога! Может быть, один из тысячи, сказал Кришна.

Закон жизни гласит: чем меньше гармонии с внутренней истиной в жизни человека, тем больше он страдает; но чем больше гармонии с этой истиной в его жизни, тем больше непрекращающегося счастья он испытывает. Поэтому, с ним не может случиться ничего, даже если тело его будет изнурено болезнью и люди будут смеяться над ним и преследовать его. Вопреки всем жизненным невзгодам он всё время остаётся в блаженном сосредоточении в своём непреходящем «Я».

*

«Однажды в Индии я познакомился со святым, жена которого была неисправимой материалисткой. Обычно для верующего такая жена становится суровым испытанием. Но этот святой сказал мне с юмором:
– Я обманул её. Она не знает, где я!
Он имел в виду, что её насмешки не могли нарушить его внутреннего покоя, который он имел в Боге.

Даже огромные внешние трудности на смогут затронуть вас, как только вы научитесь всегда пребывать во внутреннем «Я»».

*

Однажды ученик, работавший в саду обители и выведенный из себя стаями мух и комаров, воскликнул в раздражении:
– Учитель, почему покой таких мест нарушается этими паразитами?

С улыбкой Учитель ответил:
– Так Бог понуждает нас всё время двигаться к Нему.

*

Прихожанка одной из церквей Братства Самореализации пришла к Парамхансе Йогананаде, терзаемая сомнением.
– Учитель, – сказала она, – я слышала утверждения о том, что при столь великом страдании в мире нехорошо быть счастливым. Не означает ли личное удовольствие равнодушие к страданиям других?
– Иисуса, – добавила она, – часто называют «человеком скорбей». Я никогда не слышала, чтобы его описывали как человека радости.

Парамханса Йогананда ответил:
– Иисус, которого знаю я, исполнен блаженства, а не горечи! Да, он скорбит о страданиях человечества, но в своей скорби он не убит горем.
Если бы он действительно должен был взять на себя чужую скорбь, то что бы он мог дать взамен, кроме умножения страданий?

Тех, кто испытывает блаженство Бога, оно наполняет состраданием к миллионам других, которые не понимают смысла своего существования. Но сострадание только увеличивает их внутреннее блаженство и никак не уменьшает его. Ибо блаженство есть то целительное средство, которого – сознательно или неосознанно – ищут все люди. Оно не является побочным результатом, не связанным с состраданием. Чем больше блаженства испытываешь внутри себя, тем больше стремишься разделить его со всеми.

Божественная радость приходит вместе с саморасширением. С другой стороны, страдание представляет собой плод самости, сокращения эго. Радость пробуждает в сердце сострадание. Она даёт стремление наполнить божественным блаженством тех, кто проливает слёзы скорби.