Эффективная молитва

Свами Криянанда

Классическая книга Артура Абелла «Беседы с великими композиторами», опубликованная в 1955г. философской библиотекой, представляет собой увлекательные беседы Абелла с композиторами XIX века о том, как они получали вдохновение.

Иоганнес Брамс утверждал, что получал вдохновение в молитвенном экстазе. Он говорил, что в периоды внутреннего подъема чувствовал себя в контакте с высшей силой.
Брамс рассказывал, как к нему приходило вдохновение: «Я всегда находил, что во время сочинения музыки аффирмация (утверждение) гораздо более эффективна, чем просто мольба о получении вдохновения».

Какое удивительное открытие, большинство людей думает, что вдохновение приходит само по себе и не поддается контролю. Тем не менее, Брамс заявил, что по собственному опыту знает, что молитва о вдохновении работает лучше, если мы активно ждем ответа, а не просто молимся.

Артур Абелл цитирует Брамса, заявляющего, что этот метод молитвы полностью совпадает с наставлением Иисуса «Отче наш», в котором мы находим семь просьб, каждая из которых является аффирмацией.

Затем Брамс применил свои собственные утверждения о вдохновении, более широко, ко всему предмету молитвы в целом. Он заявил, что молитва с любой целью является более эффективной, когда молящийся активно ждет ответной реакции, чем когда он просто возносит молитву.
Как отличается эта концепция от обычного представления людей о молитве. Разве не учат нас обычно молиться так, как будто бы вымаливаем милость Божью? Господи, пожалуйста, исцели, даруй блаженство, избавь от несчастья. Сделай эти вещи для нас, не потому что мы достойны их, но по твоей бесконечной доброте и милости.

Мысль о том, что мы сами могли бы играть некую роль в исцелении, в привлечении блаженства, в избавлении самих себя и других от несчастий показалась бы обычному прихожанину пугающей, почти богохульной.
Тем не менее, система Брамса работала, по крайней мере, для него. «Не попробовав пудинг, не узнаешь его вкуса». Если бы использование аффирмаций, а не просто мольбы, было бы богохульством, конечно же, система Брамса не работала бы даже для него. Сам Иисус учил нас молиться веря («и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» от Матфея 21:22).

Кроме столкновения концепций о том как нам молиться, возможно, что такая молитва, если эффективность ее будет доказана, может помочь восстановить престиж религии. Он был потерян из-за того, что современная наука бросила вызов религии, обвинив её в том, что религия не предлагает никаких доказательств на свои утверждения.
За последние века из-за неспособности религии доказать свои утверждения она потеряла огромное количество последователей. В наше время верующие повсюду — не только христиане, но и иудеи, мусульмане, буддисты, действительно истинно религиозные люди — находятся в конфронтации к современной науке и защищаются. Тот факт, что их верования традиционно выходят за рамки рационального понимания, оставила эти верования закрытыми для любого рационального исследования.

Возьмем только один пример религиозного учения, постулат из христианской веры, хотя, он может быть, очень легко сравним с учениями из других верований. Я имею ввиду, догму о христианской троице. Кто-нибудь когда-нибудь предложил какое-нибудь объективное доказательство существования троицы? Конечно же, никто, что, безусловно, удовлетворяет скептиков.

Тогда утверждения Брамса являются удивительными уже не только потому, что они предлагают практический «намёк» на то, как молиться, но и потому что они говорят: «Это один из аспектов христианского учения и всех религиозных учений, фундаментальный аспект, который может быть проверен».

Было бы трудно, если вообще возможно, всюду продемонстрировать эффективность молитвы, например молитв: «За мир во всем мире», или «За тех, кто находится в опасности в море». Иное дело индивидуальные молитвы: о личном водительстве свыше и вдохновении, которые затрагивают нас персонально. Что, может быть лучшим ответом на вопрос: «Действительно ли молитва реально работает, и как ее можно заставить работать?», чем собственный эксперимент, проведенный Брамсом.

Его открытие имело огромное значение. Идя наперекор сложившейся практике, он предложил реальную альтернативу.

Подумайте, как большинство людей вопрошает о водительстве: «Почему ты не отвечаешь мне?» плачут они, «Почему ты не даешь мне понимания?». Не получив же ответа, они часто начинают сомневаться в силе молитвы. Они могут прийти к выводу, что Господь даже не слышит человеческих молитв. И, тем не менее, вечный ответ на человеческое разочарование в Боге, заключается в том, что мы так или иначе предаем Его, но Он никогда не покидает нас. Проблема в нехватке нашей сонастроенности с Богом.

Брамс объяснял, что он тоже пробовал просительную форму молитвы. Но нашел этот метод гораздо менее эффективным, чем утверждение своей внутренней сонастроенности с Богом и действия в соответствии с потоком вдохновения, исходящим из этой сонастроенности. Тогда почему бы не попробовать это самим?

Скажем, вы хотите водительства — не в написании симфонии, а в чем-то более обыденном. Например, знание что лучше сказать вашей жене, вашему мужу, вашим детям, когда они теряют душевное равновесие. Божественное водительство, полученное в молитвенном состоянии, может оказать большую пользу в таких случаях. Утверждения, которые просто рождаются в уме и произносятся не аккуратно, могут только разжечь пламя негодования или обиды. Утешая других спокойствием и пониманием, вы должны уметь говорить в соответствии с Божественным водительством.

Брамс утверждал, что рожденные в уме композиции никогда не поднимаются выше уровня заурядности, в противовес тем музыкальным вдохновениям, которые были получены от духа в состоянии молитвы.  Просто ментальные решения по любому предмету, аналогично, не могут не испытывать недостатка вдохновения. Даже лучшие из них всегда будут всего лишь неточно изложенными идеями.

Почему бы не попробовать тогда молиться аффирмативно, не умоляя Бога, но, твёрдо решив, что Он даст вам и что уже дает вам, ту самую проницательность, которая вам необходима? Положитесь на Божественное провидение в самом процессе молитвы. Не ждите, что вдохновение просто так снизойдет на вас. Как говорил Иисус: «Молитесь веря».

Парамаханса Йогананда, великий индийский йог, учил так молиться о Божественном водительстве: «Я буду размышлять, я буду хотеть, я буду действовать, но руководи Ты моими помыслами, волей, поступками, направляя меня во всём по правильному пути». Он говорил, что ответы скорее приходят в процессе активного действия, нежели в пассивном ожидании, когда Божественное провидение снизойдет на вас.

Брамс в другом месте разговора с Артуром Абеллом, использовал очень интересное слово для более точного описания того, как он привносил вдохновение в свою работу. Он говорил: «Когда я сочиняю, я всегда чувствую, что я соответствую духу». Это соответствие, в соединении с его концепцией аффирмации, означает желание привлечь вдохновение свыше, нежели каким либо образом пытаться навязать свое мнение Божественной воле.

Наука научила нас приходить к истине экспериментально. Тогда почему бы не провести эксперимент, сделав Бога активным, пусть даже молчаливым, Партнером в своей жизни. Чего бы вы от Него не хотели, заявите, что это уже ваше. Только принимайте то, что Он даёт вам, не сомневаясь своим человеческим разумом в Его бесконечной мудрости.

Всё, что вам нужно — это взывать о вдохновении с любовью и искренней верой, чтобы оно стало вашим собственным и сокровенным.