Реинкарнации йога

Парамаханса Йогананда

Если человек какое-то время занимался йогой, это еще не дает гарантии, что он достигнет Цели именно в нынешней жизни. Есть два типа приверженцев йоги, не добившихся успеха. Одни приступают к занятиям с большим энтузиазмом, но впоследствии ослабляют усилия. Начальная эйфория некоторое время помогает йогу развиваться сравнительно быстрыми темпами, но из-за несовершенства его отрешенности малейшее ослабление самодисциплины приводит к проявлению препятствий в виде прошлых привычек, которые были временно подавлены. Йоги второго типа, не достигшие Цели, медитируют регулярно и с верой почти всю жизнь и довольно далеко продвигаются по духовному пути. Но из-за прошлой кармы, негативного влияния окружения или эгоистичной «духовной гордыни» их сосредоточенность на блаженстве души слабеет, что не позволяет им окончательно воссоединиться с Богом.

Йогу-неудачнику часто кажется, что он, подобно рассеянному ветром облаку, не может утолить дождем мудрости ни свою, ни чужую жажду. Ему кажется, что он оказался в стороне от пути, ведущего к Богу. Он оплакивает свою отделенность от Всевышнего, чувствуя, что пребывает в иллюзии и не способен исполнить свой долг. Такой разочарованный богоискатель позволяет себе отвлечься от поисков Бога, найти которого можно лишь в процессе решительного и бескомпромиссного продвижения по пути правильного действия (медитативной активности и бескорыстной деятельности в миру) или (если йог достаточно развит) благодаря постоянной погруженнности в Бесконечное, достигнутой в высшем экстазе непрерывного контакта с Духом.

"О Арджуна, сын Мой! Нет гибели для творящего добро. Ни в этом мире, ни в следующем он не поддастся злу" (Бхагавад Гита 6:40). Эти величественные слова вдохновляют всех искренних йогов, которые, из-за препятствий, ставших следствием поступков, совершённых в нынешней жизни и в прошлом воплощении, не смогли воссоединить свои души с Богом, но по-прежнему продолжают прилагать духовные усилия.

Тот, кто не стремится к воссоединению с Богом, прозябает в неведении и служит мишенью для всевозможных физических, психических и духовных страданий. У человека, полностью отождествившегося с мирскими удовольствиями, нет шансов даже на проблеск вечной свободы.

Неестественная привязанность к чувствам в какой-то степени напоминает поведение мускусного оленя. В определенном возрасте пупочный мешочек оленя начинает выделять сильно пахнущее мускусное вещество. Ища источник благоухания, животное беспокойно принюхивается ко всему вокруг. Не находя, откуда исходит запах, олень впадает в безумие и нередко погибает, сорвавшись со скал. А ведь ему нужно было только приблизить ноздри к собственному животу! Вот так и раб чувств, ищущий аромат блаженства где угодно, но только не в своей душе, умирает, не обретя удовлетворения. Лишь тот, кто сосредоточивается на своей внутренней сущности, обретает долгожданное счастье.

 

Преобразование земных желаний в духовную жажду

Если человек всякий раз, когда проголодается сам, будет кормить кого-то другого, он умрет с голоду. Сходным образом, материалист старается угодить чувствам, в то время как его эго хиреет без божественного блаженства. Йог же, напротив, посвящает себя деятельности, преобразующей неестественную тягу к приземленным удовольствиям в жажду духовной радости. Йог, вкусивший высшее блаженство души, никогда не забудет о нем. Он хорошо знает, что все материалистичные наслаждения не идут ни в какое сравнение со всегда новой божественной радостью. Важнейшим стимулом настойчивых духовных занятий является духовное блаженство, которое проявляется (хотя бы на мгновение) во время экстаза, достигнутого благодаря практике Крийя-йоги.

Бог призывает всех искателей духовности обрести свое божественное наследие. Неуловимая духовная радость принадлежит человеку по праву. Раб чувств, который, пренебрегая советами пророков, продолжает получать низменные удовольствия, уходит от своей истинной природы все дальше и дальше. Йог же, хотя и может быть далек от совершенства, старается, вопреки временным неудачам, возродить память о своей божественности. Поэтому даже неудачливый йог занимает гораздо более высокое положение, чем материалист. Адепт йоги стоит на пороге пробуждения от иллюзии, тогда как материалистичный человек по-прежнему спит в неведении. Так что быть йогом, мало преуспевшим на духовном пути и горюющим об этом, куда лучше, чем оставаться самодовольным рабом чувств.

 

В конце концов будут спасены все души

Сколь долго бы богоискатель ни оставался вне йоги, ему следует вновь и вновь устремляться к Цели. Благие дела пробуждают божественную память человека и создают хорошую карму, стимулирующую его духовные поиски. Память о даруемом йогой блаженстве хранится в подсознании. Если в нынешней жизни йогу не удалось достичь полной свободы, приобретенный им духовный опыт проявится в следующем воплощении, с ранних лет вызывая в нем интерес к Самоосознанию.

Неудачи не приводят йога в отчаяние. Наоборот, он рад, что имеет мужество упорно заниматься йогой. Выработанные йогом хорошие привычки и обретенный им духовный опыт помогут ему достичь в следующей жизни большего прогресса.

Гоняющийся за богатством человек всю жизнь копит деньги, хотя они не приносят счастья. Раб чувств кружится в водовороте порока, не понимая, что это порождает всевозможные страдания. Наркоман не отказывается от дьявольского зелья, и оно сводит его в могилу. Но мудрец постоянен в своих хороших привычках не меньше, чем невежа в дурных. Похвальная настойчивость рождается из божественной невозмутимости.

Лучше безуспешно пытаться найти Бога, чем вообще Его не искать. Под лежачий камень вода не течет. Даже если не удается достичь желанной цели, следует продолжать прилагать усилия до самого конца жизни. Поступившего так ждет посмертная награда, а в следующем воплощении его сознание не станет приземленным и недисциплинированным — он родится с духовными задатками.

Несовершенному йогу нужно помнить, что человек является сыном Отца Небесного, и потому вправе претендовать на божественное наследие. Дети Бога — не нищие, которым можно не подать копеечку.

Бог уверяет всех Своих детей, упорно продвигающихся по духовному пути, в том, они преодолеют любые препятствия и достигнут цели. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7).

 

"Падший йог входит в миры праведников и остается там на многие годы. Затем он вновь рождается на земле в благочестивой процветающей семье" (Бхагавад Гита 6:41). Йогам, которые существенно продвинулись по духовному пути, но не достигли полного совершенства, после смерти дается возможность пожить на чудесных астральных планетах. Через некоторое время (определяемое кармой) они рождаются на земле в благочестивых и процветающих семьях и быстро приближаются к освобождению, не имея ни материальных, ни духовных проблем.

Выше шла речь о двух типах «падших» йогов. К первой категории относятся те, кто не обрел освобождения вследствие недостаточного усердия в занятиях йогой и из-за отсутствия непривязанности. Ослабив духовные усилия и поддавшись мирским соблазнам, они позволили себе сойти с духовного пути. Вторая группа состоит из тех опытных адептов йоги, которым не удалось достичь полного освобождения потому, что незадолго до смерти проявилась их плохая карма или эгоистичные тенденции, находившиеся прежде в подавленном состоянии. Хотя такие йоги стояли на пороге освобождения, они не сделали завершающего духовного усилия, которое позволило бы им полностью распахнуть врата свободы.

В посмертном существовании йог-неудачник первого типа (не особенно ревностный) попадает на планеты, населенные праведниками, и счастливо живет там, пока не иссякнет его хорошая карма.

Иисус Христос сказал: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин 14:2). Эти слова свидетельствуют о том, что в созданной Богом Вселенной имеется множество обитаемых физических, астральных и каузальных планет. Космическое Сознание Бога проецирует на экраны трех уровней космоса изображения различных обителей.

Адепту йоги, не достигшему совершенства, предоставляется возможность насладиться счастливым пребыванием в сияющих астральных сферах или родиться на других планетах физического космоса, условия жизни на которых комфортнее, чем на Земле.

Астрономы знают, что Земля входит в состав одной из галактик, и что в бесконечности окружающего пространства плавает множество островов-вселенных. Когда-нибудь будут обнаружены обитаемые физические планеты и наладится межпланетное сообщение. Люди минувших столетий, путешествовавшие в конных экипажах, не могли вообразить, что в наше время появятся сверхзвуковые самолеты, поднимающиеся в стратосферу. Когда изобретут атомолеты, все нынешние аэропланы окажутся безнадежно устаревшими. Медлительной улитке для совершения кругосветного путешествия не хватит и всей жизни, но воздушный лайнер облетает Землю за несколько часов. Сегодня мы не можем долететь даже до Луны — (ближайшего небесного тела), но недалек тот день, когда атомная энергия позволит быстро перемещаться на отдаленные планеты (данные строки написаны за двадцать лет до первой высадки человека на естественный спутник Земли).

Йог, научившийся выводить астральное тело из физической оболочки, может путешествовать по астральному космосу со скоростью, намного превышающей скорость света. У такиго йога есть возможность перемещаться с планеты на планету практически во мгновение ока. Он понимает, что и три покрова души (физический, астральный и каузальный), и весь физический, астральный и каузальный космос — призрачная конденсация мыслей Бога. Мастера способны раствориться в божественном сознании, и поэтому могут пересечь вечность со скоростью мысли.

Пространство и время являются относительными категориями разума Бога. Сила мысли йога позволяет ему преодолевать время и пространство. Мысль стала первым порождением Бога; именно благодаря ей возникла жизнь и появились электроны, атомы и все виды энергии. Мысль сама является наиболее тонкой и наиболее быстродействующей формой энергии. Мысль великих йогов достаточно сильна, чтобы, подобно Богу, удерживать планету на орбите или низринуть ее в недра Солнца.

 

Посмертный опыт йога в астральном мире

Червь живет в земле, рыба — в воде, птица — в воздухе, человек — на поверхности Земли. Условия существования в других физических мирах существенно отличаются от земных. Например, в отличие от обитателей Земли, существам, обитающим на некоторых звездах, не нужно дышать, ибо они усваивают энергию непосредственно. Многие люди ошибочно считают, будто жить без воздуха невозможно. (Рыбы могли бы подумать, что нет жизни вне воды!) Подобно тому, как некоторые бактерии живут при высоких температурах, есть существа, которые комфортно чувствуют себя на тех планетах, где главенствует стихия огня.

Жизнь существ в астральном мире поддерживается энергией жизни (праной), которая еще менее осязаема, чем электронная или атомная энергия. Прана — разумная сила, занимающая промежуточное положение между мыслью и энергией. В астральном мире все энергетические проявления являются реакцией на мысли его обитателей; астральные органы чувств видоизменяются в соответствии с желанием астральных существ.

Структура каузального мира гораздо тоньше «полотна» физического и астрального космоса. Пребывать в каузальной сфере, заполненной идеальными (состоящими из идей-мыслей) планетами, может только очень опытный йог.

Когда духовные усилия адепта, сравнительно далеко продвинувшегося по пути богопознания, слабеют и он отпадает от йоги, земная жизнь перестает радовать его, ибо он помнит, что не достиг высшей Цели. Если падший йог умрет в таком состоянии внутренней неудовлетворенности, духовные устремления обеспечат ему временное утешение в виде гармоничных астральных миров.

Пожив некоторое время в высших сферах и в какой-то степени удовлетворив свои желания, несовершенный йог под давлением прежней кармы возвращается на землю. Такие падшие йоги рождаются в процветающих и благочестивых семьях, что позволяет им жить в комфортных условиях, имея при этом возможность развиваться духовно. То есть, они утоляют и свое желание удовлетворять чувства и жажду освобождения. Все это возможно лишь благодаря хорошей карме, наработанной в прошлой жизни практикой йоги.

 

"Или он может родиться в семье просветленных йогов. Конечно, очень трудно получить на земле такое рождение! Там, о Арджуна, он восстанавливает йогическую проницательность, обретенную в прошлом воплощении, и еще энергичнее вновь устремляется к духовному успеху" (Бхагавад Гита 6:42,43). Здесь Господь сообщает, что происходит с несовершенными йогами второго типа, то есть теми, кто близок к освобождению. Если адепт йоги до самого конца жизни стремился к богопознанию, но груз прошлой кармы не позволил ему обрести полное освобождение, он получает новую благоприятную возможность достичь высшей Цели. В отличие от первой группы неудачливых трансценденталистов, нашего йога не отвлекает ни астральное великолепие, ни беззаботная земная жизнь. Наградой ему становится рождение в доме великого просветленного, являющегося домохозяином. Имея перед собой замечательный пример для подражания — своих родителей, такой ребенок сызмала учится безразличию к мирским удовольствиям и настойчивости в поисках Бога.

Редко кому удается получить такое рождение, ибо мало кто из обретших просветление женится. Некоторые совершенные йоги по просьбе Бога обзаводятся семьей, чтобы подать людям пример гармоничной супружеской жизни. Те йоги, сердца которых не свободны от страсти, вступают в брак ради удовлетворения своих материалистичных желаний и не являются великими мастерами. Так как Господь лишь в исключительных случаях просит своих освобожденных бхактов вступить в брак, понятно, что шансы родиться в семье просветленного йога очень малы.

Одним из тех, кому посчастливилось появиться на свет в такой уникальной семье, был Шукадэва, сын Вьясы. В семилетнем возрасте Шукадэва покинул дом, отправившись искать духовного учителя. Отец догнал его и попросил вернуться, так как чувствовал, что сам может дать сыну духовное освобождение. Но великий сын великого отца сказал:

– Не заставляет ли тебя страдать иллюзорное представление о том, что я твой сын? Я знаю, что ты способен привести меня к Боговедению, но все же хочу найти беспристрастного гуру.

Улыбнувшись, Вьяса согласился с сыном и направил Шукадэву к индийскому царю Джанаке, который был не только императором, но и великим йогом.

Когда падший йог высшего типа рождается в семье просветленных святых, его возвышенные устремления подкрепляются духовностью родителей, которое могут передать ребенку свое сознание Бога. Поэтому он быстро достигает полного освобождения.

Духовные приобретения, сделанные с помощью йоги, никогда не теряются. Все семена хорошей кармы хранятся в мозге астрального тела. Когда на них проливается влага воспоминаний о прошлом существовании и эманаций благоприятных условий нового воплощения, эти семена прорастают и превращаются в бесконечное древо освобождения.

Сумма благих устремлений и опыт поисков освобождения представляют собой великую силу, побуждающую йога делать все возможное для достижения Высшей Цели.

 

"Силы прежней практики йоги достаточно, чтобы вновь привести йога на духовный путь. Стремящийся обрести хотя бы теоретическое знание о йоге намного превосходит приверженцев предписанных Ведами внешних ритуалов" (Бхагавад Гита 6:44).

Альтернативный вариант прочтения второй части данного стиха раскрывает эзотерическое значение упоминания о практике йоги:

Стремящийся достичь единения с Духом, превосходит тех, кто просто повторяет Слово Брахмана — священный слог Аум.

Подобно тому, как плохая карма заставляет человека идти на поводу у чувств, стойкие привычки, связанные с прошлой практикой йоги, побуждают вновь воплотившегося йога стремиться к единению с Всевышним. Адепт йоги пересекает, словно метеор, небосвод иллюзии и достигает духовной цели.

Человек, который с искренней духовной пытливостью изучает науку наук (йогу), получит намного большее благо, чем тот, кто механически исполняет предписанные четырьмя Ведами экзотерические церемонии. Слова Вед, книг мудрости, считаются эманацией всеведущего Звука Аум (Шабдабрахмана). Великие святые (риши) услышали звуки этих слов и запомнили их. Впоследствии божественные предписания были зафиксированы письменно.

Серьезный богоискатель знает, что механическое исполнение священных церемоний и религиозных ритуалов не принесет освобождения — так же, как и простое повторение слога Аум. Истинным знатоком Вед и всего, что можно знать, является тот, кто достиг единения с сущностью Звука Аум. В древности человеку, отождествляющему себя с телом и не способному слышать Космический Звук, не разрешалось читать Веды. Поэтому Гита подчеркивает, что устремленный к духовности йог не удовлетворяется внешними ритуалами, а стремится обрести знания (вначале теоретические, а потом и практические) в области йоги. Посредством йоги, вслушиваясь в священное Слово (созидающий Звук) он входит в контакт с Богом, присутствующим во Вселенной. Затем йогу, погрузившемуся в вездесущесть Всевышнего, открывается Абсолют, трансцендентный всему миру феноменов.

 

"Йог, достигший совершенства за многие воплощения, усердно занимающийся [йогой], очистившийся от грехов, вступает в сферу Высшего Блаженства" (Бхагавад Гита 6:45).

Настоящий йог продвигается по духовному пути плавно наращивая скорость. Он полностью отказывается от материальных привязанностей и с духовным рвением устремляется к Богу.

В процессе приближения к Высшей Цели ум йога проходит через различные стадии концентрации, а именно: через спорадическую умиротворенность на фоне беспокойства; этап равного соотношения периодов покоя и тревожности; преимущественно спокойное состояние; постоянный, ничем не нарушаемый покой. Когда йог достигает четвертого, неизменного, состояния, он избавляется от материальных предпочтений. Занятие йогой устраняет все пятна последствий прошлой деятельности.

Пока йог не вошел в состояние полной умиротворенности, он не может быть уверен в том, что достиг окончательного освобождения. Адепт йоги помещает на алтарь нерушимого покоя блаженство Космического Присутствия.

Если связь йога с Абсолютом непрочна, для обретения нерушимого покоя и полного освобождения ему может понадобиться провести в самообуздании и общении с Богом еще несколько жизней (и даже большее их количество).

Эзотерическая интерпретация упоминания о «многих воплощениях»

Лахири Махасайя, первым открывший нашим современникам глубинные духовные истины Бхагавад Гиты, дал эзотерическую интерпретацию упомянутых в этом стихе «многих воплощений». Суть его разъяснений сводится к следующему. Если человек, выдохнув, не может сделать новый вдох, наступает смерть. Когда душа входит в новое физическое тело, это называют рождением. По аналогии, когда человек, выдохнув, не вдыхает, его состояние можно назвать частичной смертью, а новый вдох олицетворяет очередное рождение. Обычно для освобождения требуется множество инкарнаций (рождений и смертей), но Крийя-йог сознательно переживает малую смерть (оставаясь бездыханным) и новое рождение — в сверхсознательном состоянии, при вдохе. В ходе естественной эволюции адепт йоги достигает освобождения, если ему удается, не отвлекаясь на материальные соблазны, сохранять сосредоточенность на Абсолютном Блаженстве в течение определенного числа «рождений» и «смертей» (вдохов и выдохов). Для достижения этой цели может потребоваться множество воплощений, однако можно ускорить эволюцию посредством эзотерических «рождений» и «смертей» — дыхания и бездыханности по системе Крийя-йоги. Благодаря многократному сверхсознательному прохождению через такой эзотерический цикл рождения и смерти Крийя-йог очищается от греха (кармического налета материальных привязанностей) и освобождается.

Таким образом, Крийя-йога Лахири Махасая указывает миру короткий путь к освобождению. Йог обретает спасение, когда в высшем экстазе видит единство своей души с Духом и перестает отождествлять себя с чередой иллюзорных вдохов и выдохов иллюзорного тела.

Восприятие процесса дыхания привязывает сознание к телу. В состоянии бодрствования душа отождествляет себя с телом и дыханием и потому погружена в материю. Во время глубокого сна душа на время забывает о теле и дыхании и погружается в подсознательную радость.

Когда йог, превзойдя дыхание и тело, воссоединяется в сверхсознании со своей душой, он видит в собственной сущности отражение Бесконечности. Все утонченные подсознательные и сверхсознательные переживания случаются при прекращении дыхания. Поэтому, если в экстатической медитации, свободной от физического дыхания (являющегося причиной реинкарнации), йог отождествляется со своей душой и может сохранить связь с этой бездыханной, воссоединенной с Богом сущностью даже при возвращении сознания в физически активное состояние дыхания, о нем говорят как о достигшем освобождения.

Осознание дыхания в состоянии бодрствования заставляет людей ежедневно «рождаться заново», когда же человек во сне забывает о дыхании, он переживает мнимую смерть. Таким образом, каждый землянин за год переживает 365 рождений и смертей, а за сто лет — тридцать шесть с половиной тысяч. Если йог способен всю жизнь, с самой юности, сохранять (и в «рождении» бодрствования, и в «смерти» глубокого сна) единство с Космическим Блаженством и оставаться свободным от мирских привязанностей, у него есть шанс достичь полного освобождения еще в нынешнем воплощении. Однако, при наличии весомого груза плохой кармы, йогу для окончательного просветления потребуется несколько жизней.

Патанджали говорит: «Йог, настойчиво (но без нетерпения) прилагающий усилия, обладающий верой, энергичностью, проницательностью, помнящий о своем истинном «Я» и погружающийся в глубокую медитацию, быстро достигает освобождения» (Йога-сутры 1:20-21). Чтобы одолеть путь йоги, обычному пешеходу может понадобится много воплощений, но духовный путешественник способен добраться до цели за одну жизнь.