|
Что значит «Быть спасенным?»

Свами Криянанда
Один человек однажды спросил меня: «Вы верите в то, что Христос умер за ваши
грехи?».
Моим ответом было: «Как Бог мог умереть?».
Конечно же, все мы знаем, что имел в виду этот человек, и мы знаем, что имеют в
виду другие, когда спрашивают: «Ты спасен?». Значением здесь является: «Ты
принимаешь Иисуса Христа?» и «Ты веришь, что он умер на кресте, чтобы искупить
твои грехи?».
Альтернативой тому, чтобы «быть спасенным» — является вечное проклятие в аду.
Более того, такое проклятие подразумевает идею о том, что, без Распятия, наша
«естественная гравитация» настолько велика, что она может только опустить нас
ниже, ниже и еще ниже среди проклятых.
Что, тогда, если бы на самом деле мы не были такими плохими? Что будет, если
человек умрет в младенческом возрасте, и, следовательно, у него просто не будет
времени, чтобы нагрешить: Что тогда? И что, если, как выразился Парамаханса
Йогананда, наши плохие и хорошие дела будут настолько уравновешены на время
смерти, что не сможем ни подняться, ни пасть: Что тогда? Все это подобно
загадке, окутанной тайной. Как могут образованные люди верить во что-то такое
варварское, как убеждение, будто любящий Бог стал бы навеки проклинать
какого-либо на целую вечность в аду, пусть даже величайшего грешника? Но в то же
время, образованные люди верили что круглая земля подразумевает, что попытка
перейти на другую сторону приведёт к падению в пространство космоса.
Образованные люди иногда умудряются иметь множество несостоятельных верований.
Парамаханса Йогананда однажды посетил собрание деятелей возрождения, проводимое
знаменитой евангелисткой, Эмми Симпл Макферсон. Присутствовали тысячи людей. В
какой-то момент своей речи она закричала: «Все вы — грешники! Опуститесь на
колени».
Позже Йогананда прокомментировал: «Я был единственным, кто остался стоять,
потому что не мог признать, что являюсь грешником!»
Однако он всегда был справедливым. Он видел вещи с разных сторон. Когда та же
самая евангелистка стала центром скандала спустя годы, он написал статью,
побуждающую людей вспомнить всё хорошее, что она сделала.
Он часто говорил нам: «Самый тяжкий грех — называть себя грешником! Зачем
отождествлять себя со своими ошибками? Лучше говорите: «Капризный или послушный,
я — дитя Божье». Он также говорил: «Святой — это грешник, который никогда не
сдавался!». Делая акцент на своей грешности мы всего лишь даем себе все
возможные отговорки, которые хочет наше эго, для того чтобы идти и грешить!
Делая акцент на нашем потенциале совершенства, однако, как делал Иисус, мы
создаём в себе стержень смело следовать вперед, пока не достигнем совершенства.
Принимать свою греховность — значит подтверждать её. В действительности многие
делают это из желания показать свою смиренность. Однако смирение — это не
самоуничижение. Если человек постоянно кланяется до земли, бросая пыль на свою
собственную голову, его ум сконцентрирован на земле, пыли и своей голове. Если,
с другой стороны, человек стоит ночью под открытым небом, смотрит на звёзды, и
видит в них напоминание о своей собственной незначительности, особенно если он
думает о звёздах, а не об отсутствии своей значимости, он поступает правильно,
так как он минует мысль о своей незначительности и достигает мысли о
бесконечности. Секрет смирения — забыть о себе. Те, кто делает большую
проблему из своей смиренности, делают себя большой проблемой!
Помню, когда я только стал учеником, я изо всех сил пытался преодолеть свою
тенденцию к интеллектуальной гордыне. Однажды утром я проснулся с шокирующим
осознанием того, что стал гордиться своим смирением!
«Смирение, говорил Йогананда, — не подлог. Оно развивается просто когда мы не
думаем о себе. Важно не то, что вы говорите. Когда великие святые, такие, как
Святой Франциск Ассизский говорили о себе (что они иногда делали) как грешниках,
они делали это для того, чтобы отклонить от себя хвалу. Так же и Парамаханса
Йогананда не колебался, говоря о себе самоуничижительно. Однако фактически его
смирение означало, что его сознание всегда было направлено от него, как
человека. Я слышал, как однажды он сказал о себе: «Какое может быть смирение,
если нет сознания эго?».
Конечно, из всего того, что я сказал до этого момента ясно, что спасение
означает быть спасенным от иллюзии, будто вы являетесь маленькой,
эго-центрированной точкой во вселенной, человеком, отделенным от Бога на долгие
века и проклятым жить (кто знает как долго?) в последовательности маленьких тел.
Христиане воображают, что спасение подразумевает вечную жизнь на небесах в своём
теле. Однако, если такое определение спасения предполагает, что мы останемся
заточенными навечно в этих маленьких телах и личностях, возникает вопрос: "Может
ли сам ад быть намного хуже?"
По правде, быть спасённым — значит освободиться от эго-сознания в в осознании
того, что Бог является единственной, вечной Истиной: единственной реальностью за
каждым поступком, каждой мыслью, каждым чувством каждого существа, и за каждым,
кажущимся неодушевлённым, предметом вселенной. Наши маленькие, эгоистические я
будут с нами, пока, в конце концов, мы не вырвемся из своих ограждающих стен
ограниченного самоопределения, и не расширим своё сознание, чтобы стать едиными
с вечным, истинным Источником всего сущего, которым является Бог, Всевышний Дух:
Вечно-сущим, Вечно-Сознательным, Вечно-Новым блаженством.
В вечной свободе наше самосознание никогда не теряется: Оно просто расширяется
до бесконечности, до единства с Космическим Духом. В Боге ничего не потеряно.
Так как, хоть эго и растворяется в Бесконечности, во всезнании всегда остается
память того уникального индивидуума, который на протяжении многих жизней жил как
ваше собственное, или чьё-то ограниченное эго. Когда просветленная душа
возвращается на землю, как сделал Иисус, с чистой целью духовно возвышать
других, это на самом деле возвращается тот самый человек, а не какая-либо
космическая абстракция.
Парамаханса Йоганада объяснял это таким образом: Бог бы никогда не стал посылать
на землю для возвышения человечества особое, вечно совершенное проявление Себя,
с пометкой «Бог». Какую бы это дало нам надежду? Это было бы эквивалентным тому,
как сказать: «Я хочу, чтобы вы все попробовали, но вы конечно никогда не сможете
стать на самом деле совершенным, как Я». Нет ли высшего смысла в том, что Он бы
спускался на землю через души, уже навечно просветленные, которые сами работали,
получили спасение в прошлом и достигли совершенства?
Именно это имел в виду Христос в своей заповеди: «Итак будьте совершенны, как
совершен Отец ваш Небесный» (Мф
5:48).
Таким образом, спасение не означает спасение от, в
противном случае, уже уготовленной нам судьбы: вечного проклятия в аду. Нашу
истинную «судьбу» нужно, скорее, называть нашим божественным наследием. Все мы в
итоге должны быть спасены. Сколько времени нам потребуется для того, чтобы
достичь совершенства, зависит только от нас. Но в конечном итоге мы должны быть
спасены. Неотделимая от каждого из нас божественность не оставит нас в покое,
пока мы в конце концов не примем истинную свободу и не отдадим ей свое эго.
Подумайте о всеобще принятой альтернативной судьбе: аде. Затем представьте
мальчика, рожденного и воспитанного в городской трущобе, не видевшего ничего
лучшего, и не знающего никакого другого образа жизни. Для него сама жизнь
является городскими джунглями, борьбой за то, чтобы использовать кого-то, или
быть использованным: унижать других или быть униженным, убивать или быть убитым.
Для него кажется совершенно естественным вступление в банду, хотя бы для своей
собственной защиты и безопасности.
Затем представим, что в возрасте восемнадцати лет он ввязывается в бандитскую
переделку, застреливает кого-то, и затем его тоже убивают.
Теперь представьте, какая его ждет судьба, согласно догме христианского
православия. Он проклят в аду на целую вечность. Это долгое время!
Христианская традиция пылко говорит о «миллениуме», как будто это совсем ничего.
Миллениум — это просто тысяча лет! В вечности не успеваешь глазом моргнуть, как
проходит миллиард лет.
Тогда предположим, что примерно через пару миллиардов лет, кто-то спросит у
этого бывшего члена банды: «За что ты тут?». Что он сможет ответить?
«Почему, — можно представить, как он ответит, — сейчас, когда ты задал этот
вопрос, я понимаю, что даже и не помню! Я просто предполагаю, что это должно
быть что-то, что случается со всеми. Фактически, к сегодняшнему моменту я как бы
к этому уже привык».
Конечная причина не может иметь бесконечный эффект.
Однажды Парамаханса Йогананда путешествовал на поезде по Америке в оранжевых
одеяниях свами. Священник христианской церкви фундаменталистов, путешествующий в
том же вагоне, увидел этого, по его мнению, «язычника» и вызывающе спросил: «Вы
верите в Иисуса Христа?».
«Да, конечно», — ответил Йогананда.
Да, это было не тем, что священник надеялся услышать.
«Принимаете ли вы Иисуса Христа, — настаивал он, — как своего единственного
спасителя?»
«Я принимаю Бога как своего спасителя, — спокойно ответил Свами, — и я верю, что
он даёт свое спасение через многих своих пробужденных сыновей, а не только через
Иисуса Христа».
Вот это было уже ближе! Священник сердито прогремел: «Если вы не примите Иисуса
Христа как своего единственного спасителя, вы попадете в ад!» (все в
железнодорожном вагоне к этому времени внимательно слушали этот разговор).
«Возможно, я буду идти туда шаг за шагом, ответил миссионер христианства в
христианской стране, — но, мой друг, вы уже там!». Из гнева, исказившего лицо
этого человека, стало очевидным, что действительно в тот момент он был далек от
«умиротворения Бога, превосходящего всякое понимание». Весь вагон разразился
смехом.
Пока мы живем в эго-сознании и, следовательно, определяем себя посредством наших
симпатий и антипатий, привязанностей и неприязней, успехов и разочарований, мы
не можем не жить в аду, который сами для себя и создали. Эгоцентризм
предполагает открытое приглашение бесконечной последовательности разочарований,
катастроф, потерь и неудач.
Йогананда часто (цитируя Кришну) взывал к своей аудитории: «Выбирайтесь из моего
океана страдания и нищеты!»
Иисус сетовал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий
посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает
птенцов» (Мф 23:37).
Те, кто считают себя мудрыми и знающими, но не имеют никакого представления о
своей собственной духовной природе, приговорены к существованию в бесконечном
страдании, пока, в конце концов, не выучат божественный урок: Эго является всего
лишь маской вечного, пребывающего внутри Я.
Нелепо настаивать на том, что вся истина может содержаться только в одном
священном писании. В девятнадцатом веке один мусульманский халиф, твердо
убежденный в том, что вся истина заключена только в Коране, пытался уничтожить
великую пирамиду в городе Гиза, в Египте, пушечным огнем. Этот древний монумент
в его глазах был посягательством на предположительно «полное откровение»
Мухаммеда. Однако великая пирамида настолько массивна, что, в конце концов,
халиф оставил свои попытки разрушить её. Увечья, нанесенный его пушками были
настолько незначительны, что их практически не было заметно.
Цель религии — приблизить людей к Богу. Если какой-либо глубоко почитаемый текст
предлагает новый подход к Учению, которое знакомо нам в другом контексте, почему
бы, вместо того, чтобы отвергать его, просто с благодарностью не принять то,
чему оно учит? Зачем отвергать его? Ни одна цивилизация, ни при каких отдаленно
возможных обстоятельствах, не может стоять в таком положении, чтобы заявлять о
своей монополии на саму Истину! Важно то, что эта Истина всегда будет
поддерживать по-разному сформулированные утверждения одной и той же правды.
Опять таки, если мы примем, что индийские священные писания, написанные (как
утверждает индийская традиция) в более высокую, чем наша, эпоху, могли
провозглашать касающиеся вселенной факты, только недавно подтвержденные наукой,
почему бы просто не ответить: «Мы счастливы узнать истину, где бы она ни
существовала, и кем бы она ни была провозглашена!
Геолог Йоханнес Амбгроув, в своем научном трактате Симфония Земли, писал: «Никто
не может предвидеть, поддадутся ли когда-нибудь эти современные спекуляции (о
проблеме жизни и материи) конденсации в социальную или религиозную систему.
Однако довольно и того, что они напоминают нам об определенных аспектах
Брахманических Упанишад.
Моя цель — представить новый подход к Учению Иисуса Христа, подход, основанный
на божественной реализации, а не на догме, и не на каком-то новом, научном
«откровении». Иногда Бог вмешивается в историю человечества. Он сделал это со
схождением Иисуса Христа, чьё Учение основано на высшем откровении Истины. Ведь
Иисус Христос был великим Мастером, достойным глубочайшего почтения всех
искренних искателей Истины. В этом состоит трагедия истории христианства, —
трагедия, которая, если не была частью божественного плана, то должна была быть
точно предсказана Им — что его Учение будет искажено человеческим невежеством.
Христианство было представлено миру в эпоху, когда человечество проходило период
относительного интеллектуального, материального и духовного невежества:
материалистический век, который длился несколько сотен лет, и принес с собой
убеждение, что единственной реальностью является материя.
Следовательно, христиане тоже отождествляют свою религию со строго
материалистическим видением мира. Когда в связи с расширением человеческих
знаний, снова стало известно, насколько обширной и насколько тонкой на самом
деле является вселенная, люди были потрясены, в своей религиозной вере, открыв
для себя, насколько далеким от реальности является их понимание. Но даже тут,
однако, человеческая изобретательность сумела справиться с этим вызовом. Истина,
решили многие христиане, бывает двух видов: духовной и научной.
Однако в последнее время, в связи с тем, что заявления ученых, прозаиков и
других подорвали даже веру людей в божественность Иисуса Христа, всё больше и
больше людей задаются вопросом: «Насколько состоятельна эта наша христианская
вера?». Искренние христиане естественно хотят верить, и держаться за свою
веру, даже не руководствуясь разумом, из любви к Богу и Иисусу Христу. Однако в
эту веру, с определенным тихим отчаянием, вторгается мысль: «Во что именно мы
должны верить?». В своем сердце они знают, что Бог, Библия, а так же
жизнь и Учение Иисуса Христа правдивы. То, что знает их сердце, определяет ядро
их религиозной веры. Однако их интеллект был потрясен двойным нападением: со
стороны науки и так называемых «новых откровений» в отношении христианской
истории, предлагаемых всё большим количеством людей. Каковы на самом деле факты?
В чем истина?
Бог много раз вмешивался в человеческую историю. Если когда-либо на земле может
наступить время, когда Его вмешательство будет необходимым, то это время настало
сейчас. Моя цель, следовательно, в том, чтобы предложить христианам духовную
поддержку, основанную на откровении. Она чрезвычайно необходима.

Веб ресурсы Ананды
Центры Ананды
Ретритные центры Ананды
Обучение он-лайн
Духовные паломничества
Ананда в социальных сетях
|
Школы Ананды
Тематические сайты Ананды
|
Издательства Ананды
Всё для практики
Группы Ананды
|


Вдохновения
ॐ
|
|