Сын человеческий и Cын Божий

Свами Криянанда

«Я и Отец — одно» — сказал Иисус.
«Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.
«Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
«Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
«Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?
Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём» (Ин 10:30-38).

Я процитировал этот отрывок для того, чтобы обратить внимание читателя на два пленительных аспекта того, что сказал здесь Иисус.

Прежде всего, я бы хотел указать на его восхитительное, и в то же время заметно отважное чувство юмора. Поставьте себя на его место в той ситуации. Иудеи только что обвинили его в богохульстве: они уже были готовы закидать его камнями. И каков был его ответ? Он ответил (перефразирую): «Я сотворил все эти добрые дела среди вас. За какое из них вы собираетесь закидать меня камнями?». Здесь не может быть никакого другого объяснения тому, как он ответил, чем отважная открытость всему, основанная на совершенной непривязанности. Только такая крайняя независимость могла сделать его чувство юмора возможным. Подумайте об этом: Вот он стоит, и ему грозит расправа враждебно настроенной толпы. Могло ли то, что он сказал, быть следствием жалости к себе? («Просто посмотрите, какую помощь я вам оказал. И это вы так показываете свою благодарность?») Абсурд! Он бросил им вызов, возможно, даже, посмеиваясь!

Нужно добавить, касаемо этого высказывания, что его слова и позиция не «прошли» бы в высшем обществе. Так как, вместо того, чтобы осуждать себя, что вскоре научились делать люди в той социальной среде, общаясь с другими, кто, как и они, «вышли в люди» и хотят продемонстрировать свою «хорошую форму» своим знакомым, Иисус фактически спровоцировал толпу проглотить язык и слушать только его!

Неоднократно в Новом Завете мы встречаем отрывки, где Иисус говорит, без малейшего колебания или сдержанности, о самом себе. Иногда он говорил о себе как о сыне человеческом, иногда — как о Сыне Божьем. «Едва ли достойный этикет, — можно представить, как говорят члены, например, британской аристократии, — такое поведение не вызывает уважения». Людям, находящихся на вершине социальной лестницы, Иисус, должно быть, показался бы «навязчивым» и немного «переходящим границу». Давайте признаем это, он был «навязчивым». Однако он навязывал не себя, конечно, а Божественную Истину и Бога. Тем не менее, его слушатели, очевидно, не были способны понять, что именно он навязывал. Он пришел в роли проводника, строителя дороги, разведчика и завоевателя неизвестных земель. Более сдержанный и социально одобряемый способ самовыражения, вечно с тактичной осторожностью, был не тем, что требовалось в то время.

Иисус использовал выражения: «Сын человеческий» и «Сын Божий». Парамаханса Йогананда выделял кое-что, чего сам я никогда не замечал и о чём никогда не думал. Поэтому интересно, сколько людей когда-либо замечали это. Когда Иисус говорил о «сыне человеческом», он имел в виду, говорил Йогананда, своё собственное человеческое я: своё тело, свою личность, свою эгоистическую самость. Когда он говорил о «Сыне Божьем», он имел в виду Христа, «помазанника Божьего», «Единственное Отражение Всевышнего Духа в творении»: Сознание Христа. Я подозреваю, что переписчики, которые записывали, копировали или переводили Новый Завет, тоже никогда не понимали это тонкое различие, и часто всё путали. Однако читатели должны (в соответствии со своим наилучшим пониманием и проницательностью) иметь в виду это различие, так как оно важно и поможет им достичь более глубокого понимания истинного значения того, что говорил и чему учил Иисус.

Когда он спрашивал своих учеников: «Кто, как люди говорят, я, сын человеческий?» Слово «сын» должно было быть написано со строчной буквы «с», так как он говорил о своем отдельном, человеческом выражении Божественного Сознания, а не о Бесконечном Христе.

Мы снова читаем: «И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф 4:3).

Снова: «И вот они (дьяволы, завладевшие двумя людьми), закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф 8:29).

И вновь, после сотворенного Иисусом чуда хождения по воде: «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий» (Мф 14:33).

Снова: «И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф 26:63). В следующем предложении: «Иисус говорит ему: ты сказал».

И Матфей говорит: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф 27:54).

Евангелие от Марка начинается словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия».

Позже мы читаем: «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты — Сын Божий» (Мк 3:11).

В Евангелие от Луки 1:35: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». (И какая трудность могла быть у Бога в оплодотворении Девы Марии? Он Сам пребывает в семени каждого мужчины!).

«При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.
«Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос» (Лк 4:40, 41).

В Евангелии от Иоанна мы читаем, как Иоанн Креститель говорит: «но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1:33, 34).

Святой Иоанн писал: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин 3:16-18).

Здесь явно подразумевается, что человек осуждается не за то, что не верит в Иисуса Христа, а за то, что не верит в Божественность, пребывающую в нём, и, следовательно, не верит в своё собственное высшее Я. Осуждение возникает из-за того, что человек отвергает свой собственный высший, духовный потенциал: божественное присутствие внутри всех нас, которым мы все благословлены.

Иоанн так же заявляет: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:30, 31).