Тонкое строение человека

Парамаханса Йогананда

Говорится, что путь мудреца, стремящегося возвыситься, заключается в медитативной деятельности ради божественного единения. И сказано, что когда он обретает искусность в этой йоге, тогда его уделом становится недеяние.

Того, кто преодолел привязанность к деятельности и объектам чувств и свободен от всех эгоистичных планов, называют прочно соединившим свою душу с Духом.

Бхагавад Гита 6 : 3-4

Йогарудха — состояние совершенной уравновешенности в Духе

Для мудреца, стремящегося воссоединиться с Богом, средством достижения его цели является божественная медитативная деятельность, осуществляемая в соответствии с йогическими техниками, позволяющими отвлечь ум от материальной иллюзии и растворить его в Боге. После вхождения в это состояние единства, трансцендентного всем видам пригрезившейся активности нереального мира, причиной и средством осуществления всех функций преображенного сознания йога становится покой незыблемого единения с Богом. То есть, начинающий йог продвигается по духовному пути благодаря действиям йоге, тогда как для адепта йоги, достигшего совершенства, характерно недеяние, или йогарудха, — состояние совершенного равновесия в Духе.

Когда йог, реализовав в самадхи состояние недеяния, избавляется от наваждения материи, он обретает также свободу от (1) влечения к объектам чувств, (2) эгоистичных планов (санкальпы), сопутствующих желаниям, и от (3) иллюзорного представления о том, что действия совершаются им, а не Богом.

Йог, стремясь растворить свой ум в Боге, строит свою медитативную деятельность вокруг практики пранаямы (обуздания энергии жизни). Под медитативной деятельностью понимаются такие техники, как Крийя-йога и кевала-пранаяма, посредством которых можно отключить энергию жизни от чувств и сконцентрировать ее в семи цереброспинальных центрах.

«Когда дыхание естественным образом останавливается, и уже нет ни речаки (выдоха), ни пураки (вдоха), это называется кевала-кумбхакой» (Хатхайога-прадипика 2:73).
«Истинным знатоком йоги является лишь тот, кто может выполнить кевала-кумбхаку» (Гхеранда-самхита 5:95).
«Во всех трех мирах нет ничего недостижимого для овладевшего кевала-кумбхакой, в которой нет ни речаки, ни пураки» (Шива-самхита 3:46–47)

Из каждого цереброспинального центра исходит определенное количество лучей: четыре из копчикового, шесть из крестцового, десять из поясничного, двенадцать из грудного, шестнадцать из горлового. У «обоюдоострого меча» — центра, соответствующего продолговатому мозгу — два луча: положительный и отрицательный. Такая полярность приводит к наличию двух рук, двух ног, двух легких, парных ответвлений нервной системы и парных органов (глаз, ушей, ноздрей, двух половин языка и двух полушарий головного мозга).

Большой мозг является вместилищем космической энергии, поступающей в него через продолговатый мозг — заднюю, связанную с позвоночником, часть головного мозга. Писания называют продолговатый мозг «устами Бога», «вратами» и «священным отверстием». Входящая в тело через продолговатый мозг космическая энергия накапливается в большом мозге. Таким образом, мозг выступает в роли основного хранилища энергии, из которого она растекается по шести меньшим сплетениям. Эти «вторичные генераторы», в свою очередь, направляют энергетический поток во все органы, клетки и нервные окончания тела.

Центр продолговатого мозга и два вида его токов (положительный и отрицательный) питают все тело и формируют парные органы, образуя из сконденсированной энергии электроны, протоны и атомы. Уплотнившиеся мыслетроны становятся жизнетронами, те, в свою очередь, уплотняясь, становятся электронами и протонами, из которых образуются атомы. Затем атомы группируются в клетки, образующие мышечные, костные и нервные ткани тела. Таким образом, два энергетических потока продолговатого мозга не только обеспечивают деятельность пяти чувств, но, сгущаясь, превращаются в вещественные компоненты тела.

Пранаяма позволяет увидеть астральное тело и чакры

В первую очередь йогу нужно направить энергию жизни в позвоночные центры. Добившись в этом успеха, он начинает видеть (сферическим астральным оком интуиции) свое астральное тело и семь астральных сплетений. Физическое тело состоит из осязаемых тканей, а астральное — из светоносной материи, сотканной из астральных лучей. Отключив энергию жизни от чувств, йог не только обретает способность видеть свое астральное тело, но и может отвлечь ум от внешнего мира.

Способность видеть астральное тело позволяет йогу вывести свою душу (превратившуюся, из-за отождествления с телом, в эго) из тюрьмы плоти. Потом он учится выходить из астрального и каузального тел, добиваясь слияния эго с чистой душой. В конечном счете, адепт йоги воссоединяет свою душу с Вездесущим Всеблаженным Духом.

Сначала йог обретает умение отвлекать энергию жизни от чувств и концентрировать ее в семи цереброспинальных центрах. Направив свет этих тонкоматериальных сплетений в астральное тело, он затем растворяет его в космической энергии и каузальном теле. Далее необходимо погрузить космическую энергию и каузальное тело в Космическое Сознание.

Вступившему на путь йоги (деятельности, ведущей к единению с Богом) приходится иметь дело со многими процессами, позволяющими растворить телесное сознание в Бесконечном и распахнуть душу навстречу Вездесущему Господу.

Говорится, что у энергетического потока мозга есть тысяча лучей, которые помогают обеспечивать тысячи функций клеток тела.

Цереброспинальные центры, описанные индийскими йогами и Иоанном Богословом

Энергия, вытекающая из продолговатого мозга по двум руслам, попав в большой мозг, разветвляется на тысячу ручейков, которые проявляются в каждом из пяти центров позвоночника как четыре, шесть, десять, двенадцать и шестнадцать специализированных потоков. В зависимости от их количества и природы каждое сплетение обеспечивает те или иные функции организма. Индийские йоги говорят об этих сплетениях как о семи лотосах с разным количеством (четыре, шесть, десять, двенадцать, шестнадцать, два и тысяча) лепестков (токов-лучей).

Расположенный в головном мозге тысячелепестковый лотос (сахасрара) является матрицей всех сил тела, действующих через «субгенераторы» позвоночных центров. Древние провидцы разглядели связь излучений церебральных сил с соответствующими центрами позвоночника. Из семян звуков, посеянных воздействием этих излучений, риши взрастили фонетически совершенный алфавит санскрита. В примечании к «Автобиографии йога» я писал о санскрите: «Саmскrта значит "отточенный, полный". Санкрит является страшим братом всех индоевропейских языков. Его алфавит называется деванагари — буквально, "божественная обитель". Панини, великий филолог Древней Индии, отдал дань уважения математическому и фонетическому совершенству санскрита, сказав: "Знающий мою грамматику знает Бога!" Действительно, чтобы добраться до истоков этого языка, надо быть всеведущим».

Очень упрощенно можно сказать, что пятидесяти буквам и звукам санскрита соответствуют лепестки сахасрары (Звуки являются синонимами лепестков-энергий. Пятьдесят букв (или звуков) при умножении на двадцать дают тысячу лепестков сахасрары) и что каждый из звуков связан с конкретным лепестком одного из лотосов позвоночных центров (которых всего пятьдесят: 4 копчиковых, 6 крестцовых, 10 поясничных, 12 грудных, 16 горловых, 2 — центра Христа и продолговатого мозга). Под «лепестками» имеются в виду лучи, которые поодиночке, сообща и во взаимодействии с пятью элементами-таттвами и другими силами Природы отвечают за разнообразие психических и физиологических процессов, протекающих в астральном и физическом телах человека. В конце приведена диаграмма, с помощью которой мой Парамгуру, Йогаватар Лахири Махасая отразил данную концепцию так, как он сам воспринял ее. Эта иллюстрация дает лишь общее представление, ибо в разных писаниях говорится о различном суммарном количестве телесных каналов-нади — до 72000.

Иоанн Богослов, величайший ученик Иисуса Христа, говорил о семи астральных центрах и их лучах как о семи золотых светильниках и семи звездах: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр 1:20).

Возможно, многих интересует, как йоги представляют себе сложный механизм функционирования физического, астрального и каузального тел. Достаточно открыть анатомический атлас, чтобы убедиться, сколь нелегко разобраться в лабиринтах структуры даже физического организма. Астральное и каузальное тела устроены еще более сложно. И все же, лежащее в основе йоги учение, объясняющее, как и почему действуют йогические техники, позволяет в общих чертах понять анатомию трех тел.

Объяснить концепцию физического, астрального и каузального тел человека поможет следующий дискурс. Бог увидел мир как идею-сновидение. Потом «сказал Бог: "Да будет свет. И стал свет"» (Быт 1:3). Господь придал идеям облик света и построил из него астральный космос. Затем он сконденсировал мираж астрального космоса до состояния нереальной физической Вселенной. После создания макрокосма Всевышний сотворил человека, проявленного на трех уровнях сновидения: «пригрезившееся» каузальное тело пребывает внутри «приснившейся» астральной оболочки, которая, в свою очередь, находится в мираже физического тела. Поэтому мудрецы говорят: «Благословен йог, уводящий свой ум от трех "пригрезившихся" тел и растворяющий эти формы в нереальности физического, астрального и каузального космоса. Растворив мираж физической Вселенной в сновидении астрального космоса и погрузив его в сон каузального мира, растворив многообразие идей каузальной сферы в единстве Космического Сознания, йог становится свободным, как Дух».

Во сне Всевышний увидел себя как Бога-отца, Сына и Духа Святого (Сат Тат Аум), увидел мираж каузальной, астральной и физической Вселенной, а также «пригрезившиеся» каузальное, астральное и физические тела. Созданная по образу и подобию Бога душа, спустившись из Вездесущести Космического Сознания, подверглась ограничениям трех нереальных тел и земного окружения. Поэтому приверженец йоги старается очистить свое сознание от всех иллюзий сна и воссоединить свою душу с вечным всеведущим всегда новым духовным Блаженством.

Другими словами, приверженцу йоги нужно пробудиться от всех макро- и микрокосмических сновидений Бога, внушаемых людям гипнозом майи (космической иллюзии), и дать душе возможность приобщиться к вечному бодрствованию Духа. В связи с этим йог достигает «недеяния» — освобождается от принудительного участия в делах феноменального мира.

Того, кто пытается растворить все сны в восприятии Единого Духа, называют богоискателем. Сумев избавиться от гипнотического воздействия майи (космической иллюзии), он утверждается в высшей Реальности. Говорится, что такой человек достиг йогарудхи — воссоединил душу с Духом.

 

Соответствие букв санскрита чакрам в восприятии Йогаватара Лахири Махасая