|
Тонкое строение человека
Парамаханса Йогананда
Говорится, что путь мудреца, стремящегося возвыситься, заключается в
медитативной деятельности ради божественного единения. И сказано, что когда он
обретает искусность в этой йоге, тогда его уделом становится недеяние.
Того, кто преодолел привязанность к деятельности и объектам чувств и свободен от
всех эгоистичных планов, называют прочно соединившим свою душу с Духом.
Бхагавад Гита 6 : 3-4
Йогарудха – состояние совершенной уравновешенности в Духе
Для мудреца, стремящегося воссоединиться с Богом, средством достижения его цели
является божественная медитативная деятельность, осуществляемая в соответствии с
йогическими техниками, позволяющими отвлечь ум от материальной иллюзии и
растворить его в Боге. После вхождения в это состояние единства,
трансцендентного всем видам пригрезившейся активности нереального мира, причиной
и средством осуществления всех функций преображенного сознания йога становится
покой незыблемого единения с Богом. То есть, начинающий йог продвигается по
духовному пути благодаря действиям йоге, тогда как для адепта
йоги, достигшего совершенства, характерно недеяние, или йогарудха, –
состояние совершенного равновесия в Духе.
Когда йог, реализовав в самадхи состояние недеяния, избавляется от
наваждения материи, он обретает также свободу от (1) влечения к объектам чувств,
(2) эгоистичных планов (санкальпы), сопутствующих желаниям, и от (3)
иллюзорного представления о том, что действия совершаются им, а не Богом.
Йог, стремясь растворить свой ум в Боге, строит свою медитативную деятельность
вокруг практики пранаямы (обуздания энергии жизни). Под медитативной
деятельностью понимаются такие техники, как Крийя-йога и кевала-пранаяма, посредством которых можно
отключить энергию жизни от чувств и сконцентрировать ее в семи цереброспинальных
центрах.
«Когда дыхание естественным образом останавливается, и уже
нет ни речаки (выдоха), ни пураки (вдоха), это называется кевала-кумбхакой»
(Хатхайога-прадипика 2:73).
«Истинным знатоком йоги является лишь тот, кто может выполнить
кевала-кумбхаку» (Гхеранда-самхита 5:95).
«Во всех трех мирах нет ничего недостижимого для овладевшего
кевала-кумбхакой, в которой нет ни речаки, ни пураки» (Шива-самхита 3:46–47)
Из каждого цереброспинального центра исходит определенное количество лучей:
четыре из копчикового, шесть из крестцового, десять из поясничного, двенадцать
из грудного, шестнадцать из горлового. У «обоюдоострого меча» – центра,
соответствующего продолговатому мозгу – два луча: положительный и отрицательный.
Такая полярность приводит к наличию двух рук, двух ног, двух легких, парных
ответвлений нервной системы и парных органов (глаз, ушей, ноздрей, двух половин
языка и двух полушарий головного мозга).
Большой мозг является вместилищем космической энергии, поступающей в него через
продолговатый мозг – заднюю, связанную с позвоночником, часть головного мозга.
Писания называют продолговатый мозг «устами Бога», «вратами» и «священным
отверстием». Входящая в тело через продолговатый мозг космическая энергия
накапливается в большом мозге. Таким образом, мозг выступает в роли основного
хранилища энергии, из которого она растекается по шести меньшим сплетениям. Эти
«вторичные генераторы», в свою очередь, направляют энергетический поток во все
органы, клетки и нервные окончания тела.
Центр продолговатого мозга и два вида его токов (положительный и отрицательный)
питают все тело и формируют парные органы, образуя из сконденсированной энергии
электроны, протоны и атомы. Уплотнившиеся мыслетроны становятся жизнетронами,
те, в свою очередь, уплотняясь, становятся электронами и протонами, из которых
образуются атомы. Затем атомы группируются в клетки, образующие мышечные,
костные и нервные ткани тела. Таким образом, два энергетических потока
продолговатого мозга не только обеспечивают деятельность пяти чувств, но,
сгущаясь, превращаются в вещественные компоненты тела.
Пранаяма позволяет увидеть астральное тело и чакры
В первую очередь йогу нужно направить энергию жизни в позвоночные центры.
Добившись в этом успеха, он начинает видеть (сферическим астральным оком
интуиции) свое астральное тело и семь астральных сплетений. Физическое тело
состоит из осязаемых тканей, а астральное – из светоносной материи, сотканной из
астральных лучей. Отключив энергию жизни от чувств, йог не только обретает
способность видеть свое астральное тело, но и может отвлечь ум от внешнего мира.
Способность видеть астральное тело позволяет йогу вывести свою душу
(превратившуюся, из-за отождествления с телом, в эго) из тюрьмы плоти. Потом он
учится выходить из астрального и каузального тел, добиваясь слияния эго с чистой
душой. В конечном счете, адепт йоги воссоединяет свою душу с Вездесущим
Всеблаженным Духом.
Сначала йог обретает умение отвлекать энергию жизни от чувств и концентрировать
ее в семи цереброспинальных центрах. Направив свет этих тонкоматериальных
сплетений в астральное тело, он затем растворяет его в космической энергии и
каузальном теле. Далее необходимо погрузить космическую энергию и каузальное
тело в Космическое Сознание.
Вступившему на путь йоги (деятельности, ведущей к единению с Богом) приходится
иметь дело со многими процессами, позволяющими растворить телесное сознание в
Бесконечном и распахнуть душу навстречу Вездесущему Господу.
Говорится, что у энергетического потока мозга есть тысяча лучей, которые
помогают обеспечивать тысячи функций клеток тела.
Цереброспинальные центры, описанные индийскими йогами и Иоанном Богословом
Энергия, вытекающая из продолговатого мозга по двум руслам, попав в большой
мозг, разветвляется на тысячу ручейков, которые проявляются в каждом из пяти
центров позвоночника как четыре, шесть, десять, двенадцать и шестнадцать
специализированных потоков. В зависимости от их количества и природы каждое
сплетение обеспечивает те или иные функции организма. Индийские йоги говорят об этих сплетениях как о семи лотосах с разным
количеством (четыре, шесть, десять, двенадцать, шестнадцать, два и тысяча)
лепестков (токов-лучей).
Расположенный в головном мозге тысячелепестковый лотос (сахасрара)
является матрицей всех сил тела, действующих через «субгенераторы»
позвоночных центров. Древние провидцы разглядели связь излучений
церебральных сил с соответствующими центрами позвоночника. Из семян звуков,
посеянных воздействием этих излучений, риши взрастили фонетически
совершенный алфавит санскрита. В примечании к «Автобиографии йога» я писал о
санскрите: «Саmскrта значит "отточенный, полный". Санкрит является страшим
братом всех индоевропейских языков. Его алфавит называется деванагари –
буквально, "божественная обитель". Панини, великий филолог Древней Индии,
отдал дань уважения математическому и фонетическому совершенству санскрита,
сказав: "Знающий мою грамматику знает Бога!" Действительно, чтобы добраться
до истоков этого языка, надо быть всеведущим».
Очень упрощенно можно сказать, что пятидесяти буквам и звукам санскрита
соответствуют лепестки сахасрары (Звуки являются синонимами
лепестков-энергий. Пятьдесят букв (или звуков) при умножении на двадцать
дают тысячу лепестков сахасрары) и что каждый из звуков связан с конкретным
лепестком одного из лотосов позвоночных центров (которых всего пятьдесят: 4
копчиковых, 6 крестцовых, 10 поясничных, 12 грудных, 16 горловых, 2 – центра
Христа и продолговатого мозга). Под «лепестками» имеются в виду лучи,
которые поодиночке, сообща и во взаимодействии с пятью элементами-таттвами и
другими силами Природы отвечают за разнообразие психических и
физиологических процессов, протекающих в астральном и физическом телах
человека. В конце приведена диаграмма, с помощью которой мой Парамгуру,
Йогаватар Лахири Махасая отразил данную концепцию так, как он сам воспринял
ее. Эта иллюстрация дает лишь общее представление, ибо в разных писаниях
говорится о различном суммарном количестве телесных каналов-нади – до 72000.
Иоанн Богослов, величайший ученик Иисуса Христа, говорил о семи астральных
центрах и их лучах как о семи золотых светильниках и семи звездах: «Тайна семи
звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия:
семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть
семь церквей» (Откр 1:20).
Возможно, многих интересует, как йоги представляют себе сложный механизм
функционирования физического, астрального и каузального тел. Достаточно открыть
анатомический атлас, чтобы убедиться, сколь нелегко разобраться в лабиринтах
структуры даже физического организма. Астральное и каузальное тела устроены еще
более сложно. И все же, лежащее в основе йоги учение, объясняющее, как и почему
действуют йогические техники, позволяет в общих чертах понять анатомию трех тел.
Объяснить концепцию физического, астрального и каузального тел человека поможет
следующий дискурс. Бог увидел мир как идею-сновидение. Потом «сказал Бог:
"Да будет свет. И стал свет"» (Быт 1:3). Господь придал идеям облик
света и построил из него астральный космос. Затем он сконденсировал мираж
астрального космоса до состояния нереальной физической Вселенной. После создания
макрокосма Всевышний сотворил человека, проявленного на трех уровнях сновидения:
«пригрезившееся» каузальное тело пребывает внутри «приснившейся» астральной
оболочки, которая, в свою очередь, находится в мираже физического тела. Поэтому
мудрецы говорят: «Благословен йог, уводящий свой ум от трех
"пригрезившихся" тел и растворяющий эти формы в нереальности
физического, астрального и каузального космоса. Растворив мираж физической
Вселенной в сновидении астрального космоса и погрузив его в сон каузального
мира, растворив многообразие идей каузальной сферы в единстве Космического
Сознания, йог становится свободным, как Дух».
Во сне Всевышний увидел себя как Бога-отца, Сына и Духа Святого (Сат Тат
Аум), увидел мираж каузальной, астральной и физической Вселенной, а также
«пригрезившиеся» каузальное, астральное и физические тела. Созданная по образу и
подобию Бога душа, спустившись из Вездесущести Космического Сознания,
подверглась ограничениям трех нереальных тел и земного окружения. Поэтому
приверженец йоги старается очистить свое сознание от всех иллюзий сна и
воссоединить свою душу с вечным всеведущим всегда новым духовным Блаженством.
Другими словами, приверженцу йоги нужно пробудиться от всех макро- и
микрокосмических сновидений Бога, внушаемых людям гипнозом майи
(космической иллюзии), и дать душе возможность приобщиться к вечному
бодрствованию Духа. В связи с этим йог достигает «недеяния» – освобождается от
принудительного участия в делах феноменального мира.
Того, кто пытается растворить все сны в восприятии Единого Духа, называют
богоискателем. Сумев избавиться от гипнотического воздействия майи
(космической иллюзии), он утверждается в высшей Реальности. Говорится, что такой
человек достиг йогарудхи – воссоединил душу с Духом.
Соответствие букв санскрита чакрам в восприятии Йогаватара Лахири Махасая
Если информация вам понравилась и вы сочли её полезной,
мы были бы очень признательны
за поддержку наших усилий по
распространению знаний о Самореализации и Крийя Йоге
|
|
