Неготовность к высшим знаниям

Парамаханса Йогананда

Йогу, обладающему совершенным знанием, не следует смущать умы тех, чье понимание несовершенно. Невежи, ослепленные атрибутами изначальной Природы, должны держаться за действия, порожденные гунами (Бхагавад Гита 3:29).

Природа подталкивает скудоумных людей, чье понимание ограничено, к исполнению материальных обязанностей. Просветленному не следует препятствовать действиям тех, кто находится на низкой эволюционной стадии пути к освобождению. Услышав прямую проповедь непривязанности к миру, бездуховные люди начнут пренебрегать своими материальными обязанностями; они обленятся, а их праздные умы превратятся в кузницу дьявола.

Бхагавад Гита не говорит, что святому вообще не надо пробуждать людей, но они должны развиваться постепенно, узнавая о высших принципах только тогда, когда готовы к их постижению — когда, благодаря интроспективному мышлению или из-за мирских неудач и разочарований, они начинают проявлять интерес к мистерии жизни.

Можно понять убежденных приверженцев исполнения материального долга, которые, узнав, что мирское существование «иллюзорно и бессмысленно», смущаются и нередко даже погружаются во мрак тамасичной инертности. Напряженно работающий материалист, по крайней мере, развивается в рамках раджа гуны (активирующего атрибута Природы); ему не следует опускаться на уровень тёмного тамаса.

Таким образом, мудрый не должен апеллировать к несовершенному пониманию скудоумных — иначе они откажутся от деятельности (которая для них является единственным средством спасения) и застынут в нерешительности между небом и землёй, не продвигаясь ни по пути духовности, ни по дороге материального развития.

Несущий бремя мирских обязанностей материалист, не обретя истинного счастья, сам начинает подумывать о развитии таких божественных качеств, как уравновешенность и умиротворенность, приступая тем самым к спонтанной интроспекции. Именно на этом этапе мудрецу следует попытаться поднять его до уровня саттва гуны (благости), для которого характерны проницательность, медитация и выполнение действий без привязанности.

К мудрости ведут три пути: путь опыта, самый трудный; путь действия, самый легкий; и путь размышлений, который благороднее всего (Конфуций).