Почему раннее христианство изменило послание Христа

Свами Криянанда

Еврейский народ во времена Христа оказался на кармическом перекрёстке. В своём решении жить высокими идеалами евреи, как народ, ушли далеко вперёд от большинства людей того времени. Они сделали так же и следующий шаг — достигли понимания, что жизнь для Бога является наивысшим принципом. Они выбрали Бога, и по этой причине, согласно Библейскому утверждению, Бог выбрал их.

 

Следующий шаг для Еврейского народа

Однако, самый важный шаг на духовном пути — сделать себя восприимчивым к божественному водительству. Следующим шагом для евреев — было открыться практическому духовному руководству — не просто через написанные законы, но через просветлённых Мастеров, таких как Иисус Христос, который сам был сонастроен с Божественной Волей.

Иисус пришел учить еврейский народ истинному пониманию свободы: не той свободы от внешнего рабства, которое они терпели в Египте и Вавилоне, а позже, хоть и в меньшей степени, от римского правления, но свободу от тирании иллюзии — от материальных желаний и привязанностей, от требований высокомерного и самоутверждающегося эго. Он пришел помочь им понять, что их истинный «контакт» с Богом, должен быть преимущественно внутренним. Внутреннее единство с Богом было сущностью послания Христа, и оно было воспринято духовно готовыми евреями.

Вызов, который встал перед еврейским народом, был направлен на пробуждение божественной любви, чтобы принять водительство Иисуса Христа, и просветлённых Мастеров, чтобы через эту любовь, стать едиными с Богом. Но для этого следующего шага, евреи, как народ, оказались не готовыми.

 

Раннее христианство и греко-римский мир

Не удивительно, что Иисус был гоним строго ортодоксальными евреями того времени – педантичными и высокопоставленными духовниками, отгородившимися высокими стенами догматизма, осуждавшими его вновь воспринятую истину, полученную путём внутреннего опыта. Активное неприятие Иисуса ортодоксальными иудеями в итоге вывело его последователей на передний план в греко-римском мире, где общий подход к жизни кардинально отличался от относительно неупорядоченного учения Иисуса Христа.

В греко-римском мире институционализм был доведён почти до уровня изобразительного искусства. Когда христианство вошло в этот мир, ранние церковные лидеры подумали, что необходимо адаптировать послание Христа к этой культуре, для большинства из них — единственной культуре которую они знали. Они так же почувствовали необходимость в большей организованности, и в превращении учения Христа в формальную структуру, под строгим административным контролем.

Так христианство было поглощено греко-римским миром, стало адаптированным к строгой дисциплине греческих мыслей, для укрепления учения оно было формализовано и остерегалось более живых и менее определённых восприятий, приходивших посредством интуиции души. Постепенно из всего этого возникла авторитарная Церковь, централизованная и всемогущая. И так как Церковь была наделена полномочиями, то она стала провозглашать строго определённые понятия — можно сказать догматы — для защиты учения Христа от бесчисленных идеологических нападений. Догматические определения предлагали безопасный и лёгкий путь «доказывать несостоятельность» ошибок.

 

Кем были гностики

В ранний период христианства, важность внутреннего единства и индивидуальной связи с Богом были широко общепризнанны. Важность этого особенно подчёркивалась гностиками — школой раннего христианства, которая в конечном итоге была подавлена теми христианами, которые хотели основать формальную религию.

Последнее время учёные открыли многое об учении гностиков. В действительности именно гностики были намного ближе, чем церковь, к истинному учению Иисуса Христа,  о чём много говорил и писал на эту тему Парамаханса Йогананда, Они делали наибольший акцент на внутреннем восприятии истины и божественной милости, нежели на внешних правилах и авторитетах. Учение гностиков было, на самом деле, скорее восточным, нежели западным. Гностики настаивали на том — и Йогананда подтверждал это — что Иисус Христос подчеркивал наибольшую значимость поиска собственного индивидуального подтверждения истины напрямую, посредством внутреннего переживания Бога.

Апостолы, включая святого Павла, были настоящими гностиками, они верили в подтверждение Истины посредством прямого внутреннего опыта. Из четырёх евангелистов, святой Иоанн более всего акцентирует внимание на внутреннем опыте. Иоанн был «любимым» учеником Христа самым близким и самым продвинутым. В первой части своего евангелия Иоанн описывает Христа как Бесконечный Свет и так же, в традиции всех великих Мастеров, как дверь к этому Безграничному Свету. Многократно в своём евангелии Иоанн убеждает читателей искать Бога через внутреннее единство, а не только через внешние религиозные обряды.

 

Подавление Гностиков

Однако, более мистическая мысль школы гностиков имела и свои недостатки. После ухода апостолов, появились другие учителя, чьи утверждения уже не брали своего корня в мудрости. В их учение вкрались ошибки, включая обоснованное, но ошибочное верование в то, что Иисус Христос, будучи Сыном Бога, не мог страдать на кресте. И именно гностики путали эго с высшим Я. Но были и очень углублённые гностики, достигшие святости, единые с Богом и учившие важности любви к Богу и опыта нашего единства с Ним.

Гностики делали акцент на внутренней сущности, что шло вразрез с церковными усилиями централизовать свой авторитет, это дало Церкви серьёзное основание для дискредитации их учения, хотя церковные лидеры усердно искали и другие причины для подавления гностицизма. Более чем вероятно, что Церковь, дискредитируя гностиков, преувеличивала их ошибки и не упоминала об их добродетелях. Подчёркивание утверждения Христа о необходимости внутреннего союза с Богом только препятствовало стремлению церкви собирать больше прихожан. Такое стремление вело к необходимости на первое место ставить внешние символы веры, и преуменьшать значение внутреннего опыта общения с Богом. Церковно-ориентированное христианство никогда бы не стало иметь такое влияние, если бы послание Христа сохраняло столь мистический уклон. Его обещание спасения для всех людей, было бы в таком случае неосуществимым.

К сожалению, ошибки ложных гностиков усилили обвинения Церкви в отношении всего учения. Так, гностики закончили тем, что были осуждены церковью, как еретики, и стали преследоваться. Писания, подчёркивающие внутренний союз с Богом были уничтожены и «истинное» (то есть официально признанное) христианство было призвано прислушиваться только к внешним авторитетам и выполнять только внешние ритуалы.

До 20-го века многие тексты гностиков, которые церковь пыталась уничтожить, были сокрыты, но теперь снова открылись. Они были похоронены и спрятаны до момента, пока люди снова не начнут понимать их.

 

Главная потеря для христианства

Подавление гностицизма являлось главной потерей для христианства. Когда гностицизм был разрушен и главные доктрины формализованы, руководство христианством было целиком в ведении церковных сановников, стремящихся сделать учение Христа строго определённым для всех, чтобы укрепить авторитет церкви. «Универсальная истина» как они её понимали, означала фактически любое утверждение, усиливающее авторитет церкви.

С уничтожением гностицизма в официальном учении появились ошибки, включая снижение значимости внутреннего союза с Богом. Вместо персонального единства с Богом, большое значение придавалось поклонению и причастию. Развитие иудео-христианской традиции, таким образом, прошло от законов Моисея к формальным ограниченным установкам, которые заключили учение Христа в рамки организационной жесткости и догматизма.

 

Святые без поддерживающей традиции

Время от времени в истории христианства, появлялись мужчины и женщины, которые воистину знали Бога, великие святые, реально испытавшие присутствие Христа. Они наполняли христианскую религию обновлённой верой. Без них, церкви уже давно стали бы похожи на изящные мавзолеи.

Были отдельные личности, которые приняли завет Христа: любить Бога всем своим сердцем, душой, умом и всеми силами. Иисус Христос остаётся для них не просто кем-то, к кому с формальным преувеличением обращаются во время церковной службы, но является их собственным божественным Другом, с которым они могут с любовью общаться.

Однако, к сожалению, этим святым никогда не давалась свобода объединить свой многовековой опыт и таким образом, создать последовательную согласованную духовную традицию. Всегда, они должны были давать первичное признание авторитета церкви, которая настаивала на том, что публичные откровения закончились на Христе и его апостолах. И было постановлено, что после них любой мистический опыт должен попадать только в категорию частных откровений. Поэтому в христианском мире нет такой развитой духовной традиции, сравнимой с древней традицией йоги в Индии.

 

Живая суть христианской религии

Миссией Парамахансы Йогананды на Западе было восстановить забытое христианское наследие. Йогананда заявлял, что это была воля Иисуса, чтобы он поехал на Запад и оживил христианство, заново подчеркнув важность медитации и внутреннего общения с Богом.

Важнейшим посланием Йогананды в отношении учения Христа было то, что человек является, и не может не являться, сыном Бога. Во всём мироздании нет ничего, что не было бы Божественным сознанием. Сонастройку с Христом надо искать всё глубже и глубже в тишине медитации. Сам Иисус Христос это не церковная догма, это с самого начала — живая суть христианской религии. Чем глубже наше общение с ним, тем меньше внешние формы религии становятся важными для нас. Чем больше мы придаём значение внешним законам и формам, тем больше мы отдаляемся от глубокой любви к Богу.

Сегодня в христианстве наметилось заслуживающее внимание движение, подчеркивающее необходимость развития индивидуальных отношений с Иисусом Христом. Приверженцы данного движения не отвергают церковной принадлежности, или изучения Библии, но они так же заявляют, что если кто-то не ищет персонального общения с Христом, то он упускает истинное понимание христианства.

Это движение представляет важный шаг в направлении от окаменевшего церковничества к опыту христианства как живой религии. Иисус постоянно призывал своих учеников сонастраивать себя с его духом. Он так же не одобрял споры о доктринах. Только прямым внутренним постижением истины можно достичь мудрости. В самом деле, не имея внутреннего опыта, можно исказить и само писание в соответствии с какими-либо причудливыми представлениями и фантазиями.

 

Гностицизм — внутреннее знание о Себе

Мы живём в новую эпоху. «Самореализация» — провозгласил Йогананда: «однажды станет мировой религией». Всюду люди осознают, что сущностью религии является истинный «гностицизм» — глубинное знание о самом Себе.